وإذا خاطبت الرجل قلت : ما كنت ذا جد ، ولقد جددت ، وأنت تجد . قال أبو العباس : أنشدني السدري ( 1 ) :
لطالما برّحت بي الأعين النجل * واقتادني بدواعي غيّه الغزل
عهد الشباب لقد أبقيت لي حزنا * ما جدّ ذكرك إلا جدّ لي ثكل
إن المشيب إذا ما حل زائره * بمنهل حل يقفو أثره الأجل ( 2 )
ويقال : جدّ يجد إذا قطع . ويقال : قد جدّ القميص يجد ، بكسر الجيم ، ويقال :
قميص جديد ، وجبة جديد ، بغير هاء . قال أبو بكر : قال الفراء : إنما لم تدخل الهاء في جديد لأن أصلها : مجدود ، فلما صرفت عن مفعول إلى فعيل ألزمت التذكير كما تقول العرب : كفّ خضيب ، وعينّ كحيل ، ولحية دهين ، فتحذف الهاء ؛ لأن الأصل فيهن : كفّ مخضوبة ، وعين مكحولة ، ولحية مدهونة ، فلما صرفت إلى فعيل ألزمت التذكير ، ليفرق بين ماله الفعل وبين ما الفعل واقع عليه ، فالذي له الفعل قولك :
امرأة كريمة وأديبة وظريفة ، والذي الفعل واقع عليه قد تقدم ذكره . قال أبو بكر :
وسمعت أبا العباس يقول : هي القنطرة الجديد ورأيت القنطرة الجديد بغير هاء ، لأن الفعل واقع عليها . قال أبو بكر : ويقال : رأيت القنطرة العتيقة بالهاء ؛ لأن الفعل لها عتقت فهي عتيقة ، فصارت بمنزلة الأديبة والكريمة . وزعم الفراء : أن من العرب من يقول : هذه ملحفة جديدة ، فيدخلون فيه الهاء ، وهذه لغة لا يؤخذ بها . ويقال :
هذه جبة خلق ، وهذه ملحفة خلق ، بغير هاء ؛ لأن الأصل في خلق الإضافة ، يقال :
أعطني خلق حبلك وخلق ملحفتك ، فلما أفردوه تركوه على ما كان عليه في الإضافة ، قال : وقال الفراء : ومن العرب من يقول : قميص أخلاق ، وجبة أخلاق ، فيصف الواحد بالجمع ؛ لأن الخلوقة في الثوب تتسع ، فيسمى كل موضع منها خلقا ، ثم يجمع على هذا المعنى . أنشد الفراء :
جاء الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يضحك مني التواق ( 3 )
هامش
( 1 ) من أصحاب الأصمعي ، روى عنه ثعلب في مجالسه .
( 2 ) الأبيات لمحمد بن حازم ، انظر الأغاني ، 14 / 94 .
( 3 ) البيت في تفسير الطبري ، 14 / 19 ، 19 / 75 .