آنها هم چنان تا روز قيامت ادامه دارد و كلمهاى است كه كلام ، بعد از آن آغاز مىشود ، و در اين جا جملهء شرطيهء : اذا و ما بعدش ، همان كلامى است كه بعد از « حتّى » شروع شده است .
فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ
؛ در تقدير سدّ يأجوج و مأجوج بوده و مضاف حذف شده ، يعنى تا زمانى كه سدّ يأجوج و مأجوج باز شود « 1 » . اين فعل با تشديد « فتّحت » نيز قرائت شده است .
« حدب » به معناى پراكندگى در روى زمين و ينسلون از نسلان بر وزن عسلان به معناى شتافتن است .
« فَإِذا هِيَ »
: كلمهء : « اذا » ظرف است و دلالت بر مفاجات مىكند . اين كلمه در جملهء جزا ، جانشين « فا » مىشود امّا در اين جا كه خود حرف « فا » ذكر شده يكديگر را در رسانيدن جزا به شرط كمك مىكنند و موجب تأكيد جمله مىشوند و اين جمله اگر بدون « فاء » : « اذا هى شاخصة » يا تنها و با « فا » ذكر و گفته شود ؛ « فهى شاخصة » نيز درست است . و « هى » : ضمير مبهمى است كه آن را كلمهء : « أبصار » تفسير مىكند .
« يا وَيْلَنا »
: متعلّق به محذوف است ، يعنى : يقولون : يا ويلنا و در محلّ حال از :
الَّذِينَ كَفَرُوا
، مىباشد و معناى آيه اين است : و در آن هنگام چشمهاى كافران از وحشت خيره مىشود در حالى كه مىگويند : اى واى بر ما كه از اين روز غافل ، بلكه ستمگر بوديم .
[ سوره الأنبياء ( 21 ) : آيات 98 تا 105 ]
إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ ( 98 ) لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ كُلٌّ فِيها خالِدُونَ ( 99 ) لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَ هُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ ( 100 ) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ ( 101 ) لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَ هُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ ( 102 )
لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ( 103 ) يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ ( 104 ) وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ ( 105 )
هامش
( 1 ) - تا از اين طريق در جهان پراكنده شوند كه يكى از نشانههاى پايان جهان و مقدّمهء رستاخيز است .
تفسير نمونه ، ج 13 ، ص 503 .