ديگران را نيز با خود به گمراهى بكشانند .
وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ
؛ خداوند از شما به دشمنانتان آگاهتر است و شما را از دشمنى آنان با شما با خبر ساخت ؛ بنا بر اين از آنان بر حذر باشيد و در كارهايتان از دشمنان خود راهنمايى نخواهيد .
وَ كَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا
؛ دوستى خدا شما را كافى است ، پس به دوستى و يارى او اعتماد نماييد و به دشمنان خود توجّه نكنيد .
مِنَ الَّذِينَ هادُوا
؛ در مورد اين جمله سه احتمال وجود دارد :
1 - بيان و توضيح است براى «
الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ
» زيرا مقصود از اين جمله يهود و نصارى هستند . و بين اين دو جمله ، جملات معترضه
وَ اللَّهُ أَعْلَمُ
. . . و ،
وَ كَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَ كَفى بِاللَّهِ نَصِيراً
واقع شده است .
2 - مىتوان گفت بيان براى « أعداءكم » يا صله براى « نصيرا » است ، يعنى ينصركم من الذين هادوا مانند آيهء :
وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا
، يعنى « و او را بر دفع آن قومى كه آيات ما را تكذيب كردند نصرت داديم » ( انبياء / 77 ) .
3 - و مىتوان گفت ابتداى كلام و تقديرش من الذين هادوا قوم است .
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ
؛ يعنى يهوديان قومى هستند كه احكام خدا را جابجا مىكنند ، زيرا آنها ، هر گاه حكم خدا را تغيير داده و حكم ديگرى به جاى آن قرار دهند ، در حقيقت آن را از جايى كه خداوند قرارش داده برداشته از ميان بردهاند ، چنان كه كلمهء « أسمر ربعة » را در تورات از جاى خود برداشته و « آدم طوال » را به جاى آن قرار دادند .
وَ اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ
؛ معناى اين سخن يهود اين است كه اى محمّد ( ص ) بشنو از ما در حالى كه ناشنوا هستى يا معنايش اين است بشنو در حالى كه پاسخ دعوت تو را نمىدهيم . بنا بر اين « غير مسمع » حال از مخاطب است .
وَ راعِنا
؛ معناى آن در سورهء بقره گذشت ، يعنى ما را مراعات كن .
لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ
؛ زبانهاى خود را پيچ مىدادند و معنى الفاظ را منحرف مىساختند ؛