الغير على أن يجبر الآخر لكن تعورف في الإكراه المجرد فقيل : أجبرته على كذا كقولك :
أكرهته . قال : والجبّار في صفة الإنسان يقال لمن يجبر نقيصة بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها ، وهذا لا يقال إلا على طريق الذم كقوله عزّ وجل
وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
وقوله تعالى :
وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا
وقوله عزّ وجل
« إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ »
قال : ولتصوّر القهر بالعلوّ على الاقران قيل : نخلة جبارة وناقة جبارة انتهى موضع الحاجة .
فظهر أن المراد بالجبارين هم أولو السطوة والقوة من الذين يجبرون الناس على ما يريدون .
وقوله :
« وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها »
اشتراط منهم خروج القوم الجبارين في دخول الأرض ، وحقيقته الرد لأمر موسى وإن وعدوه ثانيا الدخول على الشرط بقولهم
« فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ »
.
قوله تعالى :
قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا
إلى آخر الآية ؛ ظاهر السياق أن المراد بالمخافة مخافة اللّه سبحانه وأن هناك رجالا كانوا يخافون اللّه أن يعصوا أمره وأمر نبيه ، ومنهم هذا الرجلان اللذان قالا ما قالا ، وأنهما كانا يختصان من بين أولئك الذين يخافون بأن اللّه أنعم عليهما ، وقد مر في موارد تقدمت من الكتاب أن النعمة إذا أطلقت في عرف القرآن يراد بها الولاية الإلهية فهما كانا من أولياء اللّه تعالى ، وهذا في نفسه قرينة على أن المراد بالمخافة مخافة اللّه سبحانه فإن أولياء اللّه لا يخشون غيره قال تعالى :
أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
( يونس / 62 ) .
ويمكن أن يكون متعلق « أنعم » المحذوف أعني المنعم به هو الخوف ، فيكون المراد أن اللّه أنعم عليهما بمخافته ، ويكون حذف مفعول
« يَخافُونَ »
للاكتفاء بذكره في قوله :
« أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا »
إذ من المعلوم أن مخافتهما لم يكن من أولئك القوم الجبارين والألم يدعوا بني إسرائيل إلى الدخول بقولهما
« ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ »
.