شرح
سهل ( 1 ) @ .
وأما محمّد بن نصير الموجود في سند هذه الرواية فهو مردد بين محمّد بن نصير النميري الضعيف الملعون في الروايات الذي ادّعى النبوة وكان يقول بالتناسخ والغلوّ في أبي الحسن ( عليه السلام ) وكان يقول فيه بالربوبية وأنه هو الذي أرسله بالنبوة ، وكان يقول بإباحة المحارم وأشياء اُخرى منكرة غاية الإنكار ( 2 ) @ ، وبين محمّد بن نصير الكشي الثقة .
واستظهر الأردبيلي أنه النميري ، إلاّ أنّ الظاهر أنه الكشي ، وذلك لقول الكشي في أوّل رجاله ( 3 ) @ : « 9 - محمّد بن مسعود العياشي وأبو عمرو بن عبد العزيز ] الذي هو الكشي صاحب الرجال [ ، قالا : حدّثنا محمّد بن نصير » فالكشي والعياشي بنفسهما يرويان معاً عن محمّد بن نصير الكشي الثقة ، وبما أن الكشي لا يروي إلاّ عن محمّد بن نصير الكشي فالعياشي أيضاً يروي عنه لا عن النميري ( 4 ) @ ، فالمناقشة في الرواية
هامش
مضطرب الأمر لا يدل على ضعفه كما ذكر ذلك السيد الأستاذ في معجم رجال الحديث في ترجمة منصور بن العباس أبو الحسن الرازي ولم يكن قد رجع السيد الأستاذ عن مبنى كامل الزيارات إلى حين هذا البحث ، وعلى هذا فهو على مسلكه ثقة لا أنه مجهول .
( 1 ) إسماعيل بن سهل متعارض فيه التوثيق والتضعيف ، فلا دليل على وثاقته ، وسهل بن زياد إما ضعيف جزماً أو لم تثبت وثاقته .
( 2 ) كتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم .
( 3 ) رجال الكشي 1 : 20 - 21 .
( 4 ) هذا الدليل ذكره السيد الاُستاذ في معجم رجال الحديث أيضاً ج 18 : 316 طبعة طهران في ترجمة محمّد بن نصير من أهل كش ، وهو دليل على إمكان أن يروي العياشي عن محمّد بن نصير الكشي ، لا على أنه لا يمكن إلاّ أن يروي عنه ، وكما يمكن أن يروي عنه يمكن أن يروي عن محمّد بن نصير النميري ، فأي دليلية لهذا الدليل على أنه الكشي لا النميري . ثمّ إنه ذكر السيد الاُستاذ في معجم رجال الحديث أيضاً أنه لا يبعد أن محمّد بن نصير في هذه الطبقة إذا أطلق يراد به محمّد بن نصير الكشي ، وذلك لما تقدم من الروايات الدالة على أن النميري قد كفر وألحد وخرج عن الإسلام حتّى أن أبا جعفر العمري لم يأذن لدخوله عليه وحجبه وردّه وكيف يمكن وهو على هذه الحال أن تروي الشيعة عنه روايات .
أقول : هذا أيضاً مؤيد لأن ذلك مانع من الرواية عنه بعد ذلك على فرض أن كل الشيعة لا تروي عنه ، فمحمّد