شرح
وأما في التوكيل في الأداء فالظاهر أنه لم يرد فيه نص إلاّ رواية واحدة قد يقال بظهورها في التوكيل في الأداء ( 1 ) وهي معتبرة علي بن يقطين قال : « سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عمّن يلي صدقة العُشر على من لا بأس به ؟ فقال : إن كان ثقة فمره ( أن ) يضعها في مواضعها ، وإن لم يكن ثقة فخذها منه وضعها في مواضعها » ( 2 ) فإنه ادّعي ظهورها في التوكيل في الأداء من جهة أمر المالك بأداء الزكاة عنه ووضعها في مواضعها إذا كان المأمور ثقة .
والظاهر أنها أجنبية عن ذلك بالكلية ، بل هي واردة في المصدّق الذي يلي أمر الصدقات ، وهو العامل المرسل لأخذها ، ولذا ذكرها في الوافي ( 3 ) والكافي ( 4 ) في آداب المصدّق ، وإن ذكرها صاحب الوسائل في باب المقام وهو التوكيل في الأداء ( 5 ) وفيما رواه في الوسائل زيادة على ما في الكافي والوافي كلمة ( على ) ولذا وضعت بين وقوسين ( 6 ) وليس في الكافي والوافي هذه الكلمة ( 7 ) ، وعلى الأوّل تكون جملة « من لا بأس به » صفة للمصدّق ، وعلى الثاني صفة للفقير . وعلى كل حال ، الظاهر منها أن علي بن يقطين يسأل عن حال المتصدي للصدقة وهو المصدّق ، فقال ( عليه السلام ) : « إن كان ثقة فمره أن يضعها في مواضعها وإلاّ فخذها منه » باعتبار قدرتك على ذلك ، وضعها أنت في مواضعها ، ولا نظر فيها إلى أن المالك يوكل غيره في الأداء أو الايصال ، ولذا لم يقل : لا تعطي ، بل قال « خذها منه » فليس هو نهياً عن الإعطاء له ليكون مما نحن فيه ، بل أمر بالأخذ منه ، ولا يرتبط ذلك بما نحن فيه . والظاهر أنه لا توجد رواية ظاهرة في التوكيل في الأداء ، إلاّ أنّ الحكم على القاعدة كما عرفت ، لصحة نسبة الفعل في كل منهما - التوكيل في الأداء والتوكيل في الايصال - إلى الموكل حقيقة وبلا عناية عند العرف وعند العقلاء .
هامش
( 1 ) القائل السيد الحكيم ( قدس سره ) في المستمسك حيث قال : « والظاهر من صحيح علي بن يقطين وروده في التوكيل في أداء الزكاة » المستمسك ج 9 : 211 طبعة بيروت .
( 2 ) الوسائل ج 9 : 280 باب 305 من أبواب المستحقين للزكاة ح 1 .
( 3 ) الوافي 10 : 160 / 9351 .
( 4 ) الكافي 3 : 539 / 6 .
( 5 ) الوسائل ج 9 : 280 باب 35 « باب استحباب دفع الزكاة والفطرة إلى الإمام وإلى الثقات من بني هاشم وغيرهم ليفرّقوها على أربابها واستحباب قبول الثقات ذلك » .
( 6 ) في الوسائل ذات العشرين جزءاً ج 6 : 193 باب 35 من أبواب المستحقين للزكاة ح 1 .
( 7 ) في الكافي هذه الكلمة موجودة ، وكذا هي موجودة في الوافي أيضاً . الوافي 10 : 160 / 930 . ولذا لم توضع كلمة على بين قوسين في الوسائل ذات الثلاثين جزءاً .