شرح
ولكن حتّى هذا أيضاً لا يمكن القوله به ، أوّلاً : لأنه لم يلتزم أحد من الفقهاء بهذا التفصيل ، وثانياً : ضعف سند الرواية على طريق الكليني على ما تقدم ( 1 ) إذ إن أحمد بن محمّد بن عيسى لا يمكن أن يروي عن رفاعة بلا واسطة ، لأن رفاعة من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) ولم يدرك زمان الإمام الرضا ( عليه السلام ) وإنما أدرك زمان الإمام موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) فلا يمكن أن يروي أحمد بن محمّد بن عيسى وسهل بن زياد اللذين أدركا زمان العسكريين ( عليهما السلام ) وما بعدهما عن رفاعة بن موسى ، ومما يؤكد السقط في سند الكليني ما ذكرناه في المعجم ( 2 ) أيضاً من أن الشيخ روى هذه الرواية بعينها - كما ذكرنا هنا مفصلاً أيضاً - عن الحسين بن سعيد عن صفوان وفضالة عن رفاعة ، والحسين بن سعيد ممّن يروى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى وإن كانا في طبقة واحدة إلاّ أن الحسين أقدم من أحمد بن محمّد بن عيسى ، فكما لا يمكن أن يروي الحسين بن سعيد عن رفاعة بلا واسطة ، كذلك لا يمكن أن يروي أحمد بن محمّد بن عيسى عن رفاعة بلا واسطة ، فالرواية مرسلة . ومن هذا يتبين أن التقييد في صحيحة رفاعة بما رواه الشيخ إنما كان احترازاً عما رواه الكليني لجهتين ، الاُولى : أنه فسّر يوم الحصبة بيوم نفره . الثانية : ضعف طريق الكليني إلى رفاعة بن موسى .
فتلخص : أن الروايات الواردة في هذا النوع على أربع طوائف :
الطائفة الاُولى : وهو ما دل على صوم هذه الأيام في مجموع أيام التشريق ، وهي موثقة إسحاق وضعيفة القداح ، وقلنا إنها شاذة لا قائل بها منا ، وتعارضها الروايات المتواترة المانعة من الصوم أيام التشريق بمنى المورثة للقطع بصدور بعضها عن المعصومين ( عليهم السلام ) . على أن هاتين الروايتين موافقتان للعامة فتحملان على التقية .
الطائفة الثانية : الصحاح الثلاثة التي هي صحيحة العيص وصحيحتا حمّاد المفسرة للحصبة بيوم النفر وهي معارضة لصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج المفسرة للحصبة باليوم الرابع عشر الموافق لقول أهل اللغة ، ومعارضة لصحاح اُخرى تقدمت ، فتسقط هذه الروايات ويرجع إلى العمومات الفوقانية المانعة من صوم أيام التشريق بمنى .
الطائفة الثالثة : صحيحة معاوية بن عمار وصحيحة رفاعة على طريق الشيخ التي فيها يصوم يوم الحصبة ويومين بعده من دون تفسير ليوم الحصية بيوم النفر ، وقلنا إنه إن حمل يوم الحصبة على اليوم الرابع
هامش
( 1 ) في المسألة 393 من مسائل المناسك .
( 2 ) معجم رجال الحديث ج 8 : 206 طبعة طهران ، رفاعة بن موسى تحت رقم 4619 طبعة طهران ، 4610 طبعة بيروت ، 4611 طبعة النجف الأشرف .