شرح
به ( 1 ) إشارة إلى خلاف الشيخ الآتي .
وكيف كان ، ظاهر كلام الشيخ في التهذيب ( 2 ) كما نسبه إليه صاحب الحدائق ( 3 ) هو الحكم بالبطلان في النسيان ، فإن الشيخ في التهذيب بعد ما ذكر البطلان في الناسي ، واستدل عليه بصحيحة علي بن يقطين ، ورواية علي بن أبي حمزة المتقدمتين الواردتين في بطلان الحج في من ترك الطواف جهلاً ، ذكر صحيحة علي بن جعفر عن أخيه ( عليه السلام ) الواردة في من نسي طواف الفريضة حتّى أتى أهله ، قال : « سألته عن رجل نسي طواف الفريضة حتّى قدم بلاده وواقع النساء كيف يصنع ؟ قال : يبعث بهدي ، إن كان تركه في حج بعث به في حج ، وإن كان تركه في عمرة بعث به في عمرة ، ووكّل من يطوف عنه ما تركه من طوافه » ( 4 ) وحملها على نسيان طواف النساء بعد قوله : إنه لا يجوز الاستنابة لو ترك طواف الحج نسياناً ولم يمكنه التدارك . والحال إن ظاهر صحيحة علي بن جعفر صحّة الحج بترك طواف الحج نسياناً ، ولذا أمره أن يوكل شخصاً يطوف عنه ، ولو كان الحجّ باطلاً فلا مجال لأمره بأن يوكل شخصاً يطوف عنه ، ولكن حملها الشيخ على نسيان طواف النساء لقوله ببطلان الطواف لو ترك طواف الحج نسيان ، وقال : ويدل على ما ذكرناه - من الحمل - ما رواه معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « سألته عن رجل نسي طواف النساء حتّى رجع « يرجع » إلى أهله ؟ قال : لا تحلّ له النساء حتّى يزور البيت ، فإن هو مات فليقض عنه وليّه أو غيره ، فأمّا ما دام حيّاً فلا يصلح أن يقضى عنه ، فإن « وإن » نسي الجمار فليسا بسواء ، إن الرمي سنّة ، والطواف فريضة » ( 5 ) .
ونتيجة ذلك : أن الشيخ يرى أن نسيان الطواف في الحج كتركه جهلاً موجب لبطلان الحج .
وهذا من غرائب ما صدر من الشيخ ، فإن المسألة على ما ذكرها في الخلاف اجماعية ، وورد ذلك في طواف النساء لا يكون قرينة على أن الطواف في صحيحة علي بن جعفر هو طواف النساء ، بل المصرح به في صدر الصحيحة أن الطواف هو طواف الفريضة ، وهو ظاهر في الطواف الذي فرضه الله في كتابه وهو طواف
هامش
( 1 ) الجواهر 29 : 374 .
( 2 ) التهذيب 5 : 127 / ذيل حديث 418 حيث قال : ومن نسي طواف الحج حتّى رجع إلى أهله فإن عليه بدنة وعليه إعادة الحج . . . » .
( 3 ) الحدائق 16 : 169 .
( 4 ) التهذيب 5 : 128 / 421 ، الاستبصار 2 : 228 / 788 ، الوسائل ج 13 : 405 باب 58 من أبواب الطواف ح 1 .
( 5 ) التهذيب 5 : 255 / 865 ، الوسائل 13 : 406 باب 58 من أبواب الطواف ح 2 ، وفيه بدل « رجع » « يرجع » و « فإن » بدل « وإن » .