مقابلاتها من الكفر والشرك والجحود والطغيان والمعصية كذلك ، قال سبحانه :
وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ
( الأحقاف / 19 ) .
وهذا نظير المعارف الإلهية التي تتلقاها العقول من اللّه فإنها مختلفة باختلاف الاستعدادات ومتلونة بألوان القابليات على ما يفيده المثل المضروب في قوله تعالى :
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها
الآية .
وثانيها : انه كما أن الصراط المستقيم مهيمن على جميع السبل ، فكذلك أصحابه الذين مكنهم اللّه تعالى فيه وتولى امرهم وولاهم امر هداية عباده حيث قال :
وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً
( النساء / 71 ) . وقال تعالى :
إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ
( المائدة / 55 ) والآية نازلة في أمير المؤمنين علي عليه السّلام بالأخبار المتواترة وهو عليه السّلام أول فاتح لهذا الباب من الأمة وسيجيء تمام الكلام في الآية .
وثالثها : إن الهداية إلى الصراط يتعين معناها بحسب تعين معناه ، وتوضيح ذلك ان الهداية هي الدلالة على ما في الصحاح ، وفيه ان تعديتها لمفعولين لغة أهل الحجاز ، وغيرهم يعدونه إلى المفعول الثاني إلى ، وقوله هو الظاهر ، وما قيل : ان الهداية إذا تعدت إلى المفعول الثاني بنفسها ، فهي بمعنى الايصال إلى المطلوب ، وإذا تعدت بالى فبمعنى إراءة الطريق ، مستدلا بنحو قوله تعالى :
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ
( القصص / 56 ) .
حيث إن هدايته بمعنى إراءة الطريق ثابتة فالمنفى غيرها وهو الايصال إلى المطلوب قال تعالى :
وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً
( النساء / 70 ) . وقال تعالى :
وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
( الشورى / 52 ) .
فالهداية بالايصال إلى المطلوب تتعدى إلى المفعول الثاني بنفسها ، والهداية بإراءة الطريق بالى ، وفيه ان النفي المذكور لحقيقة الهداية التي هي قائمة باللّه تعالى ، لا نفي لها أصلا ، وبعبارة أخرى هو نفي الكمال دون نفي الحقيقة مضافا إلى أنه منقوض بقوله تعالى حكاية عن مؤمن آل