و همين تجربه ثابت مىكند ، كه اهل بيت عليهم السّلام به اداره امور مردم از ديگران شايستهتر و سزاوارترند ، زيرا هدف آنها در حكمرانى ، ايجاد جامعهاى است عدالتپيشه و متوازن ، و اداره و هدايت آن با عدل مطلق ، بر اساس رسالت محمّدى صلّى اللّه عليه و إله .
2 - اعتقاد شيعه به اين كه اهل بيت به حكومت و رهبرى امّت سزاوارترند ، منحصر است به امامان دوازدهگانه عليهم السّلام نه ديگران از اين خاندان .
در اينجا بر ماست بپرسيم ، كدام يك از ائمّه عليهم السّلام دور از چشم مردم ، مرتكب گناه و حرام شده ، و آن گناه و حرام چه بوده است ؟ و كدام نصّ تاريخى است ، كه چنين چيزى را ثابت مىكند ، شايد احمد امين ، موضعگيرى ائمّه اهل بيت عليهم السّلام را در برابر حكومتهاى ستمگر امويان و عبّاسيان ، و مبارزات آنان را ، با آن دستگاههاى فاسد جرم و گناه به حساب آورده است ؟
3 - مأمون علىّ الرّضا عليه السّلام را به ولايتعهدى ، منصوب داشت ، كدام گناه را آن حضرت در اين دوران مرتكب شد و چه حرامى را بهجاى آورد ، كه از نظر مردم ساقط شد ؟
احمد امين و اسلاف او ، از سيره و روش امام عليه السّلام پس از ولايتعهدى چه چيز بد و ناپسندى را كشف كردهاند ، كه آنها را وادار و حريص كرده ، براى دشمنى با اهل بيت عليهم السّلام و يارى دشمنان آنها ، آن را اينگونه اظهار كنند .
4 - اين كه براى تأييد مدّعاى خود ، روش حكومت فاطميان را در مصر ، يا حكومت علويان را در خلال حكومت عبّاسيان در ادوار مختلف مثال آورده و گفته است اين حكومتها از نظر سلوك و محتوا ، با حكومتهاى امويان و عبّاسيان تفاوت و امتيازى نداشته است ، درست نيست ، زيرا شيعه اين حكومتهاى را هرگز مشروع اعلام نداشته است و مادام كه بر طريق صحيح رسالت نبوى و جانشينان بر حقّ او نبودهاند ، با آنها دوستى و اظهار همبستگى نكرده است .
در هر حال چنان كه گفته شد ، اينگونه سخنان از احمد امين ، موجب غرابت و شگفتى نيست ، و او به علّت تعصّب كور ، و انحراف از اهل بيت عليهم السّلام در آنچه گفته است ، معذور مىباشد .
الامام الرضا ( ع ) تاريخ و دراسة ( تحليلى از زندگانى امام رضا ع ) ( فارسي ) — صفحة 115
مساهمون: محمدجواد فضل الله
ص١١٥