آن باره دو دل باشد . « 1 » همچنين بر اين حقيقت دلالت مىكند كه حسن وحسين ، فرزندان رسول خدا ( ص ) هستند ، چرا كه به آنان وعده داد كه فرزندان خويش را بياورد ، آنگاه حسن وحسين را طلبيد ، بايد پذيرفت كه آنان فرزندش هستند ، عبارت سورهء انعام نيز كه مىفرمايد :
« وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ
. . . تا اينكه مىفرمايد :
« وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى »
بر اين حقيقت تأكيد مىگذارد . چرا كه پيداست انتساب عيسى ( ع ) از طريق مادر - نه از طريق پدر - مىباشد ، همچنين در زبان عرب ثابت است كه گاهى به پسر دختر نيز فرزند گفتهاند . همچنين روايت شده كه آن حضرت ( ع ) وقتي كساى سياه بر دوش بيرون آمده حسن ( ع ) آمد ، أو را زير آن قرار داد ، آنگاه حسين ( ع ) آمد ، أو را نيز زير آن كسا درآورد ، آنگاه با فاطمه وعلى نيز چنين كرد . سپس ، فرمود :
« إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً »
بايد بدانيد كه محدثان ومفسران دربارهء درستى اين روايت اتفاق نظر دارند . « 2 »
از اين روى شيعيان از قصهء مباهله بر اولويت امام علي ( ع ) در امر جانشينى پيامبر أكرم ( ص ) استدلال كردهاند ، مبناى اين استدلال نيز آمدن علي ( ع ) با رسول خدا به ميدان مباهله است ، چرا كه مىگويند كه مراد از
« أَبْناءَنا »
حسن وحسين ومراد از
« نِساءَنا »
، فاطمه ومراد از
« أَنْفُسَنا »
حضرت أمير است كه همچو خود رسول خدا ( ص ) دانسته شده است . آنگاه بديهي است كه نمىتوان آن را بر معناى حقيقي حمل كرد ، بلكه مفهومش آن است كه در اين روايت برابر با رسول خدا ( ص ) در عبارت
« أَنْفُسَنا »
قلمداد شده وكسى كه با رسول خدا ( ص ) برابر باشد أو از ديگران برتر وأولى به تصرف خواهد بود وخلاف نيز جز اين چه معنايى مىتواند داشته باشد . « 3 » همچنين ديگر شيعيان نيز همواره ، چه در قديم وچه در روزگار ما به آيهء 61 سورهء آل عمران استدلال مىكنند ومىگويند كه علي ( ع ) مثل خود رسول خدا ( ص ) بوده ، با اين تفاوت كه خداوند آن حضرت را به نبوت ويژه گردانده است ، آنگاه نفس محمد ( كسى كه همچو خود أو بود ) از ديگر صحابيان برتر خواهد بود . « 4 »
2 . ادعاى تصليب مسيح ( ع )
دومين اختلاف مسيحيان با مسلمانان موضوع به دار كشيده شدن حضرت مسيح ( ع ) است « 5 » ،
هامش
( 1 ) . تفسير روح المعاني ، 3 / 189 .
( 2 ) . تفسير فخر رازي ، 8 / 80 .
( 3 ) . تفسير روح المعاني ، 3 / 189 .
( 4 ) . تفسير فخر رازي ، 8 / 81 .
( 5 ) . براي تفصيل اين قصه إنجيل متى ، 26 : 1 ، 28 : 20 ؛ إنجيل مرقس ، 14 : 1 ، 16 : 20 ؛ إنجيل لوقا ، 22 : 1 ، 24 : 53 ؛ إنجيل يوحنا ، 18 : 1 ، 21 : 25 .