عليه ، ودفع له الجزية كنصارى نجران ، ومنهم من همّ بغزو المدينة ، فقطع النبي ( ص ) الطريق عليهم وغزاهم في أرض الشام .
وكان المشركون يقترحون على النبي ( ص ) ألوانا من جهلهم وعبثهم ، من ذلك ما أشارت إليه الآية 118 من سورة البقرة ، حيث طلبوا من النبي أن يكلمهم اللَّه مشافهة ، أما الآية التي نفسرها فهي تحكي اقتراحهم على رسول اللَّه ( ص ) أن يأتيهم بقرآن غير هذا في جملته ، أو يحرفه بالتقليم والتطعيم ، لأن هذا القرآن قد آتاهم بدين جديد : فهو يدعو إلى التوحيد والإيمان بالبعث والجزاء ، ويقر مبدأ العدالة والمساواة ، ويلغي الطبقات والامتيازات ، ويحرم الربا والظلم ، وهم يدينون بتعدد الآلهة ، وينكرون البعث ، ويبيحون ما يشتهون ، فطلبوا من محمد ( ص ) أن يأتيهم بقرآن يقرهم على دينهم وتقاليدهم ، أو يحذف من القرآن الذي أتاهم به ما لا يرتضونه - على الأقل - . .
وأي فرق بين هذا الطلب من مشركي الجاهلية ، وبين الكثير من شباب حضارة القرن العشرين الذين يقولون : ولما ذا الدين ، والحلال والحرام ؟ . . أجل ، ان في حضارة المنيجوب والميكروجوب غنى عن كل مبدأ ودين .
( قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) . الرسول ناقل عن اللَّه ، لا مشرع ، تماما كراوي الحديث عن الرسول . وقد جاء في الحديث عنه أنه قال : « من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار » فكيف يكذب هو على اللَّه ؟ . حاشا لصاحب العصمة عن الخطأ والزلل . . وفي الآية تعريض بمن يفتي ويحكم بغير دليل من الشرع ، وفيها أيضا الدليل القاطع على أن النبي ما حكم قط باجتهاده ، وان جميع أحكامه كانت بوحي من اللَّه ، وان من أجاز الاجتهاد عليه فقد قاسه بغيره من الفقهاء . . وبالمناسبة نشير إلى أن الشيعة منعوا الاجتهاد على النبي ( ص ) . واختلف السنة فيما بينهم ، فمنهم من وافق الشيعة ، وكثير منهم أجاز الاجتهاد على النبي .
( قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ولا أَدْراكُمْ بِهِ ) . وضمير تلوته وبه يعودان إلى القرآن ، والمعنى لو شاء اللَّه إلا يرسلني إليكم لتعلموا وتعملوا بالقرآن ما دعوتكم إليه ، ولكني فعلت ما فعلت تنفيذا لمشيئة اللَّه ( فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ
التفسير الكاشف — صفحة 142
مساهمون: محمد جواد مغنية
ص١٤٢