الغيري طريقاً إليه .
وثانياً : إنّ الأمر الغيري لا يوجب القرب والثواب كما تقدّم ، لكنّ العمل قد تعنون بعنوان ، فكان الإتيان به مقرّباً لذلك العنوان ، غاية الأمر هو مجهول ، ولا ضير في ذلك .
وثالثاً : صحيح أنّ الأمر الغيري المتعلّق بالوضوء توصّلي ، ولا يمكن أن يكون تعبّدياً - والحال أنّ الوضوء عبادة - لكنّ عباديّة الوضوء لم تنشأ من ناحية هذا الأمر حتى يرد الإشكال ، وإنّما هي من ناحية ذلك العنوان المجهول الذي كان الأمر الغيري طريقاً إليه ، فإندفع الإشكال . لكنّ عباديّة العمل منوطة بالقصد ، ومع الجهل بالعنوان الموجب للعباديّة كيف يقصد ؟ فأجاب الشيخ : بكفاية قصد الأمر الغيري ، لأنّه يدعو إلى الإتيان بالوضوء بذلك العنوان ، فصار العنوان مقصوداً عن طريق الأمر الغيري .
هذا ، ولا يخفى أنّ بهذا الوجه تنحلّ مشكلة التيمّم أيضاً - لأنّ الشيخ قد أشكل على استحبابه النفسي لظاهر الأخبار ، بعدم ذهاب الأصحاب إلى ذلك فإنّه يتم استحبابه ويكون مقدّمةً للصلاة بعنوان يكون الأمر الغيري طريقاً إليه وكاشفاً عنه .
لكن يرد على هذا الوجه :
أوّلاً : ما ذكره الشيخ نفسه من أنّ عدم دركنا لكيفيّة توقف ذي المقدّمة على المقدّمة وترتّبه عليها ، غير منحصر بالطهارات الثلاث ، فإنّ للصّلاة مقدّمات أُخرى أيضاً قد اعتبرها الشارع مقدّمةً لها ونحن نجهل كيفية توقّفها عليها ، فلو كانت المقدميّة المأخوذة شرعاً توجب عباديّة المقدّمة ولزوم الإتيان بها بعنوان العبادة ، فلابدّ من القول بذلك في تلك المقدّمات أيضاً ، مع أنّ وجوب
تحقيق الأصول — صفحة 58
مساهمون: السيد علي الحسيني الميلاني
ص٥٨