والآية تتناول كل من يتصف بهذه الصفة ، أي الجدال بالباطل ، وهي كما قال الزمخشري في الكشاف عامة في كل من تعاطى الجدال ، فيما لا يجوز على الله ، وما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال ، ولا يرجع إلى علم ، ولا يتّبع حجة ولا برهانا صحيحا ، فهو يخبط خبط عشواء ، غير فارق بين الحق والباطل ، وتدل الآية بمفهومها على جواز المجادلة بالحق ، وهي المجادلة مع العلم ، ومن أجل التعلم والتعرف على الحقيقة ، لقوله تعالى : وجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [ النحل : 16 / 125 ] .
وأما المجادلة بالباطل : فهي المرادة من قوله تعالى : ما ضَرَبُوه لَكَ إِلَّا جَدَلًا [ الزخرف :
43 / 58 ] .
ثم أبان الله مصير الذي يتبع الشيطان ، وهو أنه قضي على من اتبع الشيطان ، وجعله وليا ناصرا له : أن يوقعه في الضلال ، ويهديه إلى النار ، أي يدله على طريق ذلك . والمقصود أن اتباع الشيطان يؤدي إلى الضلال في الدنيا ، وإلى عذاب النار في الآخرة ، وهذا وعيد واضح لمن اتبع الشيطان ، وتحذير من الانسياق مع وساوسه وأباطيله .
بعض أدلة البعث
أقام الله تعالى أدلة كثيرة على إثبات البعث واليوم الآخر ، منها في أوائل سورة الحج خلق الإنسان ، وخلق النبات ، فالله تعالى خلق الإنسان من تراب ، كما في قوله تعالى :
* ( فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ) * . وخلق النبات من زرع وشجر ، كما في قوله سبحانه : * ( وتَرَى الأَرْضَ هامِدَةً ) * . وبعد إيراد الأدلة على قدرة الله على البعث ، لا يلتفت إلى إنكار منكر له ، ويكون الإنكار نوعا من العبث والمكابرة والعناد الذي لا يعتمد على عقل ولا فكر صحيح . قال الله تعالى مبينا موقف هذا المنكر المكابر والرد عليه :