والحياة مسرح للابتلاء أو الاختبار بالبلاء والنعمة ، وبالشدة والرخاء ، وبالشر والخير ، ومرجعكم ومصيركم في النهاية إلى حكم الله وحسابه وجزائه ، فنجازيكم بأعمالكم ، وفي هذا وعد بالثواب ، ووعيد بالعقاب ، وهذا إخبار من الله عز وجل عن الرجعة إليه ، والقيام من القبور ، بعد أن كانوا على أحوال مختلفة في الدنيا ، كما قال الله تعالى في تقسيم أمة محمد صلَّى الله عليه وسلَّم : فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِه ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ [ فاطر : 35 / 32 ] . والابتلاء بالخير والشر هنا : كل ما يصح أن يكون فتنة وابتلاء ، وذلك خير المال وشره ، وخير البدن وشره ، وخير الدنيا في الحياة وشرها . وأما الهدى والضلال ، فغير داخل في هذا ، كما لا تدخل الطاعة والمعصية ، والأوامر والنواهي لأن من هدي فليس نفس هداه اختبارا ، بل قد تبين خبره .
ثم ذكر الله تعالى استهزاء بعض المشركين بالنبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، كأبي جهل بن هشام وأمثاله ، فليس لهم همّ إلا السخرية من النبي ، واتخاذه مهزوءا به ، وقالوا تعجبا واستنكارا : أهذا الذي يعيب آلهتكم ويسفّه أحلامكم ؟ ! والحال أنهم كافرون بالله الذي خلقهم وأنعم عليهم ، وإليه مرجعهم ، فهم يعيبون على النبي ذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع ، مع أنهم كافرون بالرحمن الذي هو المنعم الخالق ، المحيي والمميت .
روي أن أبا سفيان وأبا جهل بن هشام رأيا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في المسجد ، فاستهزءا به ، فنزلت الآية بسببهما . وظاهر الآية يعم معناها جميع كفار قريش وعظمائهم الذين كانوا ينكرون موقف الرسول من آلهتهم . فرد الله عليهم بأنهم أحق بالملام ، وهم المخطئون ، حيث كفروا بذكر الله ، واستمتعوا بذكر الأصنام ، وقوله تعالى : * ( وهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ ) * معناه بما يجب أن يذكر به . والمقصود بالرحمن :
هو الله تعالى ، ردا عليهم حين قالوا : ما نعرف الرحمن إلا باليمامة .
التفسير الوسيط — صفحة 1581
مساهمون: وهبة الزحيلي
ص١٥٨١