للمانعية ، مع عدم صدور قاطع آخر منه ، وهكذا الأمر في الفرع الآتي بضم سجدتي السهو لسلامة في المقامين ، كما لا يخفى وجه الجميع .
مسألة 10 : « فيحتمل . . . إلخ » .
وهو الأوجه للتشكيك في شمول دليل الجابر « 1 » صورة الالتفات حال صلاته بنقص المأتي ، وتوهم استصحاب الجواز الحاكم باكتفائه مدفوع باستصحاب عدمه بنحو التعليق في ظرف العلم به قبل دخوله في الصلاة الذي هو حاكم على الأول ، لحكومة كل أصل تعليقي على التنجيزي منه .
مسألة 11 : « والأحوط . . . إلخ » .
مع تخلل المنافي مطلقا لا يترك الاحتياط ، ولو لاحتمال العدم مع معرضية وقوع المنافي في أثناء الصلاة ، اللهم [ إلا ] أن يدعي أن الصلاة المزبورة بناء على كونها جابرة محضة ، بلا إجراء أحكام الجزئية على مثلها لا يوجب المنافي المزبور على فرض القطع بالعدم إعادة الصلاة فضلا عن المقام ، وحينئذ غاية ما في الباب وجوب إتيان الاحتياط بعد المنافي لقاعدة الاشتغال بعد عدم قاعدة أخرى حاكمة ، من تجاوز ، أو فراغ ، لعدم إحراز موضوعهما .
نعم في بعض النصوص « 2 » الحكم بسجدتي السهو للكلام بين الصلاتين ، وذلك يومي بإجراء حكم الجزئية على صلاة الاحتياط ولعله إلى مثل هذه الجهة نظر من التزم بذلك ، وإلا فمجرد الجابرية لا ينافي الاستقلال ، ولكن الكلام في التعدي عن مورد النص إلى غيره خصوصا مع اقتضاء الأصول أيضا عدم المبطلية وحينئذ فالمسألة غير نقية من الإشكال ، فلا مجال لترك الاحتياط في أمثال المقام كلية .
مسألة 15 : « أحد الوجهين . . . إلخ » .
بل الأحوط البناء على الأكثر ، لعموم : « فابن على الأكثر » « 3 » مع الجهل بكونه
هامش
« 1 » الوسائل : ج 5 ص 318 باب 8 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح 3 .
« 2 » الوسائل : ج 5 ص 309 باب 3 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح 8 و 16 .
« 3 » الوسائل : ج 5 ص 318 باب 8 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح 3 .