فعله من أجل الغلامين اليتيمين إلى اللَّه فقال : * ( فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما ويَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ) * :
وشبيه بهذا ما حكاه اللَّه - تعالى - عن صالحي الجن في قولهم : وأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ ، أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً .
11 - قال القرطبي : قوله - تعالى - يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ أي : قرب أن يسقط . وهذا مجاز وتوسع .
وقد فسره في الحديث بقوله « مائل » فكان فيه دليل على وجود المجاز في القرآن ، وهو مذهب الجمهور .
وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق إذا أسندت إلى جماد أو بهيمة ، فإنما هي استعارة .
أي : لو كان مكانها إنسان لكان ممتثلا لذلك الفعل ، وهذا في كلام العرب وأشعارهم كثير ، كقول الأعشى :
أتنهون ولا ينهى ذوى شطط
كالطَّعن يذهب فيه الزيت والفتل
والشطط : الجور والظلم ، يقول : لا ينهى الظالم عن ظلمه إلا الطعن العميق الذي يغيب فيه الفتل - فأضاف النهى إلى الطعن .
وذهب قوم إلى منع المجاز في القرآن فإن كلام اللَّه عز وجل - وكلام رسوله صلى اللَّه عليه وسلم حمله على الحقيقة أولى بذي الفضل والدين ، لأنه يقص الحق كما أخبر اللَّه - تعالى - في كتابه . . « 1 » .
وقد صرح صاحب أضواء البيان أنه لا مجاز في القرآن فقال ما ملخصه : قوله - تعالى - : فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَه .
هذه الآية من أكبر الأدلة التي يستدل بها القائلون : بأن المجاز في القرآن ، زاعمين أن إرادة الجدار الانقضاض لا يمكن أن تكون حقيقة وإنما هي مجاز .
وقد دلت آيات من كتاب اللَّه على أنه لا مانع من أن تكون إرادة الجدار حقيقة ، لأن اللَّه - تعالى - يعلم للجمادات إرادات وأفعالا وأقوالا لا يدركها الخلق ، كما صرح - تعالى - بأنه يعلم من ذلك مالا يعلمه خلقه في قوله - سبحانه - وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ولكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . . .
هامش
( 1 ) راجع تفسير القرطبي ج 11 ص 25 .