و اقوى من هذا ان تكون المتخيلة مستمرة فى محاكاتها و العقل العملى و الوهم لا يتخليان عما استثبتاه فيثبت فى الذاكرة صورة ما اخذت و تقبل المتخيلة على بنطاسيا و تحاكى فيه ما قبلت بصور عجيبة مسموعة و مبصرة و يؤدى كل واحد منهما على وجهه و هذه طبقات النبوة المتعلقة بالقوى العقلية العملية و الخيالية .
ممثل كند و از اين هم قوىتر آنست كه متخيله عملش را ادامه داده و قوهء عقليه و وهم از صورتهاى قائم كرده او خالى نمانند پس صورتى كه متخيله قائم كرده در حافظه باقى مانده و قوهء متخيله بر حس مشترك تأثير مىكند تا اين حد كه در حس مشترك صورت عجيبى منتقش شده و هر كدام بطريقهء خود به عمل خويش به پردازند و اين آن طبقه از نبوات است كه متعلق بقوهء عقليه و خياليه مىباشد .
امام مشار اليه اگر چه اصل مطلب را خيلى پيچ داده ليكن حاصل آن همانست كه صاحب مقاصد در الفاظ صاف و روشن ادا كرده است . اين مضمون را ابو البقاء باستناد ابو على سينا در عبارت و الفاظى نهايت مختصر و جامع و مانع بيان كرده چنان كه در تعريفات در آنجا كه وحى را تعريف مىكند چنين نوشته است : -
فنحن نرى الاشياء بواسطة الحس و النبى يرى الاشياء بواسطة القوى الباطنة و نحن نرى ثم نعلم و النبى يعلم ثم يرى .
ما مردم اشياء را از راه حواس ميبينيم و نبى آنها را با حواس باطنه مىبيند ما چيزى را اول مىبينيم بعد ميدانيم برعكس پيغمبر كه اول ميداند و بعد مىبيند .
رأى حكيم ابو نصر فارابى ، بو على سينا و غيره هم همين است ، ليكن ما تصريحات آنها را بدين جهت نقل نكرديم كه اين اشخاص از نظر مذهبى پيشوا شناخته نشدهاند .
تاريخ علم كلام ( به همراه تاريخ علم كلام جديد ) — صفحة علم كلام جديد 185
مساهمون: سيد محمد تقى فخر داعى گيلانى
صعلم كلام جديد ١٨٥