فكذلك يعتبر فى الشرائع علوم مخزونة فى القوم و اعتقادات كامنة فيهم و عادات تتجارى فيهم و لذلك نزل تحريم لحوم الابل و ألبانها على بنى اسرائيل دون بنى اسماعيل و لذلك كان الطيب و الخبيث فى المطاعم مفوضا الى عادات العرب و لذلك حرمت بنات الاخت علينا دون اليهود .
( حجة اللّه البالغه ص 52 ) همچنين در شرائع علوم و اعتقادات و نيز عاداتى معتبر شمرده ميشوند كه در ميان قوم مخزون و جارى و سارى ميباشند و به همين جهت است كه گوشت شتر و شير وى بر بنى اسرائيل تحريم ولى بر بنى اسماعيل حرام نشد و نيز به همين جهت تفريق غذاهاى پاك و نجس محول بمذاق عرب شده و باز به همين جهت دختر خواهر در مذهب ما حرام و در مذهب يهود عكس آنست .
عالم شهير در اين مورد متفرعات زيادى براى اين اصول ذكر نموده كه ما براى احتراز از اطناب آنها را از قلم مىاندازيم ، او در اين موضوع قدرى جلوتر چنين مىنويسد :
و علم ان كثيرا من العادات و العلوم الكامنة يتفق فيها العرب و العجم و جميع سكان الاقاليم المعتدله و اهل الامزجة القابلة للاخلاق - الفاضلة كالحزن لميتهم و استحباب الرفق به و كالفخر بالاحساب و الانساب فتلك العادات و الرسوم احق الاشياء بالاعتبار ثم بعدها عادات و عقائد تختص بالمبعوث عليهم فتعتبر تلك ايضا .
و بايد دانست كه بسيارى از مراسم و علوم طورى هستند كه تمام عرب و عجم و اهالى مناطق معتدله و مردمى كه براى قبولى اخلاق فاضله مستعدند در آنها متفق ميباشند مثل سوگوارى براى مرده و رقت آوردن بر آن و مثل فخر كردن به حسب و نسب . پس ابن مراسم و اين اصول زياده از همه قابل ملاحظه ميباشند و بعد از همه اينها عقائد و عاداتى هستند كه به قومى كه اين پيغمبر بر آنها مبعوث شده اختصاص دارند پس اين مراسم نيز مورد توجه قرار گرفته و رعايت مىشوند .
6 - براى جلوگيرى از يك چيز و يا حكم دادن به چيزى دو طريقه است . يكى آنكه فوائد و نقصان آن چيز بيان و نشان داده شود كه آن اصلا مقصود بالذات نيست بلكه سبب اصلى امر و نهى مفيد يا مضر بودن آن چيز است . طريقهء دوم آنست كه گفته شود خود آن شيء بالذات موجب ثواب و عقاب مىباشد . مثل اينكه بعضى دعاها
تاريخ علم كلام ( به همراه تاريخ علم كلام جديد ) — صفحة علم كلام جديد 97
مساهمون: سيد محمد تقى فخر داعى گيلانى
صعلم كلام جديد ٩٧