وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحزّ الافتراق ما هو في قوله :
وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّه ُ بَشَراً رَسُولًا [ الإسراء : 94 ] .
فتبيّن أنّ المانع من الإيمان ( هو هذا المعنى ) هو معنى قوله كما قال في الأوّل ( كما قال في المتقدّم في الأوّل ) :
ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْه ُ [ الأعراف : 12 ] .
وقال المتأخّرون من ذرّيته كما قال المتقدّم :
أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ [ الزخرف : 52 ] .
وكذلك لو تعقّبنا أحوال المتقدّمين منهم ووجدناها مطابقة لأقوال المتأخّرين ، كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [ البقرة : 118 ] .
فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِه ِ مِنْ قَبْلُ [ يونس : 74 ] .
فاللعين الأوّل لمّا ان حكم العقل على من لا يحتكم ( يحكم ) عليه العقل لزمه أن يجري حكم الخالق في الخلق ، أو حكم الخلق في الخالق ، والأوّل غلوّ والثاني تقصير .
فثار من الشبهة الأولى مذاهب : الحلوليّة ، والتناسخيّة ، والمشبّهة ، والغلاة من الرافضة حيث غلوا في شخص من الأشخاص حتّى وصفوه بصفات الجلال ( بأوصاف الإله ) .
وثار من الشبهة الثانية مذاهب : القدريّة ، والجبريّة ، والمجسّمة حيث قصروا في وصفه تعالى ( حتّى وصفوه ) بصفات المخلوقين .
تفسير المحيط الأعظم والبحر الخظم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم — صفحة 317
مساهمون: السيد حيدر الآملي
ص٣١٧