شيء واحد فكيف يتصوّر المقارنة بين الشيء ونفسه ، كذلك المزايلة فإنّ المزايلة هي إزالة الشيء عن شيء آخر وليس هناك شيئان حتّى يتصوّر هذا فلا يزول الشيء عن نفسه أصلا ، ولهذا قال عليه السّلام :
وإنّه لبكلّ مكان ومع كلّ إنس وجانّ ، وفي كلّ حين وأوان ( 336 ) .
وقال :
ولا يجنّه الظهور عن البطون ولا يقطعه البطون عن الظهور ظهر فبطن ، وبطن فعلن ، وقرب فنال ، وعلا فدنا ، ودان ولم يدن ( 337 ) .
وقال :
والشاهد لا بمماسّة ، والباطن لا بتراخي مسافة ، والظاهر لا برؤية ، والباطن لا بلطافة ، بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها ، وبانت الأشياء منه بالخضوع له والرّجوع إليه ( 338 ) .
وكلّ ذلك إشارة إلى وحدته الذاتيّة الوجوديّة ، وظهوره في المراتب الأسمائيّة والصفاتيّة المسمّاة بالكلمات والآيات الإلهيّة مطابقا للأقوال المتقدّمة .
وحيث إنّ هذا البحث يريد بسطا غير هذا بعد أن بسطنا الكلام فيه غير مرّة ، فلنشرع فيه في القاعدة الثّانية على سبيل البسط وهو هذا واللَّه أعلم وأحكم .
هامش
( 336 ) قوله : وإنّه لبكلّ مكان .
نهج البلاغة ، الخطبة 195 .
( 337 ) نهج البلاغة ، الخطبة 195 وفيه :
« ولا يجنّه البطون عن الظهور ، ولا يقطعه الظهور عن البطون ، قرب فنأى ، وعلا فدنا ، وظهر فبطن ، وبطن فعلن ، ودان ولم يدن » .
( 338 ) قوله : والشاهد لا بمماسّة .
نهج البلاغة ، الخطبة 152 .