رسيد بناچار استعداد او براى بهره و حظَّ از تجلَّى قهر حقّ و صفت قهّاريّت بيشتر از ديگر تجلَّيات بود پس در هنگام فناى موسى بصفات حقّ خوى غضب او تبديل بغضب الهى و قهر ربّانى شد و به صورت اژدهائى نمودار شد كه هر چه ميديد مىبلعيد .
« سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الأُولى » 21 تأويلات : يعنى آن را به صورت اوّلش برميگردانيم كه بدرجه ى مرتبه ى نباتى باز گردد و عقلى و ادّعائى نداشته باشد و چون موسى قوّه ى غضبى حيوانى خود را در تربيت شعيب نابود كرده بود و مانند قوّه ى نباتي آن را ضعيف كرده بود آن را عصا ناميدهاند و از اين جهت گفته - اند : عصا را شعيب بموسى داد .
« وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ » 22 كشف نوشته : معجزه ى موسى يكى بيرون از نفس وى بود عصا ، ديگرى در نفس وى بوديد بيضاء عصا نمودگارى است از آيات آفاق و يد بيضاء نمودگارى است از آيات انفس و ربّ العالمين راه توحيد خود بر شناخت اين دو طرف نهاده ميگويد جلّ جلاله : « سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّه الْحَقُّ » .
تأويلات : چون روح بال راست آدمى است و نفس بال چپ او است در تدبير معاش و عقل بواسطه ى ارتباط باقوّه ى واهمه در كار زندگى خشك و تيره مىشود و از قبول حقايق الاهيّه و مواهب ربّانى دور مىافتد از اين جهت براى صفاى روح و پذيرش نور قدسى اين جمله گفته شده است يعنى عقل خود را بروح خود بپيوند تا بنور هدايت حقّ روشن شود .
« اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ » 24 [ أبو الفتوح : آنگه چون او را نبوّت داده بود و اظهار معجزات كرده بود بر دست او ، او را گفت : اكنون بسوى فرعون رو و او را دعوت كن كه او طاغى شده است و پاى از حدّ خود بيرون نهاده ] .
مثنوى در دفتر چهارم ضمن تمامى حديث در توبيخ فرعون گفته است :
گر تو را عقلى است كردم لطفها
ور خرى ، آوردهام خر را عصا