يكون عالما بمعناه وقاصدا له ، بل أو غير قاصد أيضا مع التفاته إلى معناه على الأحوط .
[ 1702 ] مسألة 1 : لو تكلم بحرفين حصل ثانيهما من إشباع حركة الأول بطلت ، بخلاف ما لو لم يصل الاشباع إلى حد حصول حرف آخر ( 623 ) .
[ 1703 ] مسألة 2 : إذا تكلم بحرفين من غير تركيب كأن يقول : « ب ب » مثلا ففي كونه مبطلا أو لا وجهان ، والأحوط الأول ( 624 ) .
[ 1704 ] مسألة 3 : إذا تكلم بحرف واحد غير مفهم للمعنى لكن وصله بإحدى كلمات القراءة أو الأذكار أبطل من حيث إفساد تلك الكلمة إذا خرجت تلك الكلمة عن حقيقتها ( 625 ) .
[ 1705 ] مسألة 4 : لا تبطل بمد حرف المد واللين وإن زاد فيه بمقدار حرف آخر ، فإنه محسوب حرفا واحدا .
[ 1706 ] مسألة 5 : الظاهر عدم البطلان بحروف المعاني مثل « ل » حيث إنه لمعنى التعليل أو التمليك أو نحوهما ، وكذا مثل « و » حيث يفيد معنى العطف أو القسم ، ومثل « ب » فإنه حرف جر وله معان ، وإن كان الأحوط البطلان مع قصد هذه المعاني ، وفرق واضح بينها وبين حروف المباني .
[ 1707 ] مسألة 6 : لا تبطل بصوت التنحنح ولا بصوت النفخ والأنين والتأوه ( 626 ) ونحوها ، نعم تبطل بحكاية أسماء هذه الأصوات مثل أح ويف وأوه .
[ 1708 ] مسألة 7 : إذا قال : آه من ذنوبي أو آه من نار جهنم ، لا تبطل الصلاة قطعا ( 627 ) إذا كان في ضمن دعاء أو مناجاة ، وأما إذا قال : آه من غير ذكر المتعلق فإن
هامش
( 623 ) ( حرف آخر ) : قد عرفت التفصيل .
( 624 ) ( والأحوط الأول ) : يأتي فيه التفصيل المتقدم .
( 625 ) ( عن حقيقتها ) : خروجاً مبطلاً للصلاة .
( 626 ) ( والأنين والتأوه ) : لا يترك الاحتياط بتركهما اختياراً .
( 627 ) ( لا تبطل الصلاة قطعاً ) : إذا كان بعنوان التشكي إلى الله تعالى وكذا فيما بعده .