أو تكتب للختم » ، كما روي ( 1 ) أنها خاتم ربّ العالمين ، أو « تختم بها براءة أهل الجنّة وبراءة أهل النار » ( 2 ) كما عن رواية أخرى . ولعلَّه الظاهر أيضا من أخبار ( 3 ) المنع ، إذ من المستبعد جدّا استفاضة النهي عنها في النصوص ( 4 ) والفتاوى دعاء ، والفرض اتّفاق النصوص ( 5 ) والفتاوى على جواز الدعاء في الصلاة .
وعن التحرير ( 6 ) وجامع المقاصد ( 7 ) ونهاية الإحكام ( 8 ) وكشف الرموز ( 9 ) والمهذّب ( 10 ) البارع والروض ( 11 ) والكشّاف ( 12 ) ، بل عن كلّ العامّة ( 13 ) واتّفاق أهل العربيّة ( 14 ) أنها اسم للدعاء ، واسم للفظ الفعل ، واسم صوت سمّي به الفعل الذي هو « استجب » ، كما أن « صه ، وحيّهل ، وهلمّ » أصوات سمّيت بها الأفعال التي هي : أمهل ، وأسرع ، وأقبل .
ولكن على ذلك يشكل الاستناد في إبطالها الصلاة بمجرّد ما في التحرير وما بعده من كتب الخاصّة بأن الاسم غير المسمّى ، فإن مجرّد مغايرة الاسم للمسمّى لا يقتضي التفرقة المذكورة في الإبطال وعدمه ، إلا بضميمة نهي النصوص
هامش
( 1 ) انظر تهذيب اللغة 15 : 512 ، الدرّ المنثور 1 : 44 .
( 2 ) انظر تهذيب اللغة 15 : 512 ، الدرّ المنثور 1 : 44 .
( 3 ) الوسائل 4 : 752 ب « 17 » من أبواب القراءة في الصلاة .
( 4 ) الوسائل 4 : 752 ب « 17 » من أبواب القراءة في الصلاة .
( 5 ) الوسائل 4 : 973 ب « 17 » من أبواب السجود .
( 6 ) تحرير الأحكام 1 : 39 .
( 7 ) جامع المقاصد 2 : 248 .
( 8 ) نهاية الإحكام 1 : 466 .
( 9 ) انظر كشف الرموز 1 : 157 - 158 . فقد يستظهر منه ما نسبه إليه المحشّي « قدّس سرّه » هنا ، وكذا الهامش التالي .
( 10 ) انظر المهذّب البارع 1 : 367 .
( 11 ) روض الجنان : 267 .
( 12 ) الكشّاف للزمخشري 1 : 17 .
( 13 ) لم نجد تصريحا لهم بذلك ، انظر الحاوي الكبير 2 : 111 ، المغني لابن قدامة 1 : 567 .
( 14 ) القاموس 4 : 197 ، تهذيب اللغة 15 : 512 ، لسان العرب 13 : 26 .