وسلوك مسلك المداراة والتقيّة ، وإعمال الأحكام الظاهريّة ، إلى أن يظهر حجّته على البريّة ، المكمون في سرادق الغيبة وحجب العزّ الكبريائيّة .
فمقتضى مصالح الحال وألطاف حكمة الحكيم المتعال ، في زمن الغيبة والضلال ، والتقيّة والإمهال ، هو إلزام الجهّال بظواهر الحرام والحلال ، وتسهيل المبدأ والمآل ، واطَّراد الأحوال والأفعال ، واتّحاد المسلك والمقال ، جلّ جلال حكم ذي الجلال ، وكم لله من لطف خفيّ يدقّ خفاه عن فهم الذكيّ .
* قوله : « وحرمته بالتفسير الثاني خصوصا لا مع المواطاة يحتاج إلى دليل » .
* أقول : دليل حرمته بالمعنى الثاني هو دليل حرمته بالمعنى الأوّل من العقل والنقل ، لعدم الفرق بين المعنيين من حيث الإضرار والغشّ والخدعة والإغراء ، ومن حيث إطلاق قوله عليه السّلام : « الناجش والمنجوش ملعون » ( 1 ) ، وعموم : « ولا تناجشوا » ( 2 ) . بل ذكر اللغويّون - كالقاموس ( 3 ) والمجمع - المعنى الثاني أوّلا في التعداد ، مصرّحا في المجمع بأنّ « النهي للتحريم ، لما فيه من إدخال الضرر على المسلم » ( 4 ) . فالقول بالتفصيل كما في المتن أو الكراهة مطلقا كما عن الدروس ( 5 ) لا وجه له سوى اختصاص معقد الإجماع المنقول بالمعنى الأوّل . ولعلَّه وجه التفصيل بين المعنيين .
ثمّ النجش في البيع هل يوجب الخيار مطلقا ، أم لا مطلقا ، أم يوجبه مع الغبن لا مع عدمه ، أم يبطل البيع إن كان من البائع ؟ وجوه بل أقوال ، أقواها
هامش
( 1 ) الوسائل 12 : 337 ب « 49 » من أبواب آداب التجارة ح 2 .
( 2 ) الوسائل 12 : 338 ب « 49 » من أبواب آداب التجارة ح 4 .
( 3 ) القاموس 2 : 289 .
( 4 ) مجمع البحرين 4 : 154 .
( 5 ) الدروس الشرعية 3 : 178 ، وفيه : الأقرب التحريم .