لنا أن ما يبقى في يدهم في آخر كل سنة خالصا لهم تجب عليه الزكاة إذا بلغ النصاب أو زاد . واللَّه تعالى أعلم .
وهناك أحاديث عديدة في عدم التضييق والتشديد على الناس في مقاضاة الزكاة الواجبة عليهم . وفي إيجاب التزام الحق على الجباة . منها حديث رواه الإمام أبو عبيد وأبو داود أيضا عن رافع بن خديج عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قال : « العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل اللَّه حتى يرجع إلى بيته » ( 1 ) وحديث رواه الإمام مالك ورواه الخمسة أيضا عن ابن عباس عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قال حين بعث معاذا إلى اليمن « ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا اللَّه . فإن أجابوك إلى ذلك فأعلمهم أن عليهم خمس صلوات عن كل يوم وليلة . فإن أجابوك إلى ذلك فأعلمهم أن عليهم صدقة أموالهم . فإن أقروا بذلك فخذ منهم واتق كرائم أموالهم . وإياك ودعوة المظلوم فإنه ليس لها دون اللَّه حجاب » ( 2 ) . وحديث رواه الإمام أبو عبيد عن عروة عن أبيه قال : « بعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم مصدقا فقال لا تأخذ من حزازات أنفس الناس شيئا . خذ الشارف والبكر وذا العيب » ( 3 ) وفي كتاب الأموال أحاديث صحابية تحتوي صورا تطبيقية فيها التزام لوصايا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم الحكيمة .
ولقد أوردنا ما ورد من أحاديث نبوية في صدد وجوب أداء الزكاة وفي إنذار الذين لا يؤدونها في سياق تفسير الآية [ 34 ] من السورة . فنكتفي بهذه الإشارة لنربط بين تلك الأحاديث وبين بحث الزكاة .
وختاما نقول إن فحوى الآية متسق في هدفه التشريعي مع المبادئ القرآنية العامة في إيجابها على القادرين مساعدة المحتاجين والإنفاق في سبيل اللَّه ووجوه البرّ والصالح العام من جهة ، وفي عدم هذه الجهات هنا بالتطوع والتبرع من جهة ثانية ، وفي جعل هذا الواجب مما يدخل في واجبات السلطان الإسلامي وجزءا من سياسة الدولة المالية والاجتماعية من جهة ثالثة . وفي هذا من المدى والروعة
هامش
( 1 ) كتاب الأموال ص 401 والتاج ج 2 ص 26 .
( 2 ) كتاب الأموال والتاج ج 2 ص 3 و 4 .
( 3 ) كتاب الأموال 402 - 406 .