وقد قال الطبرسي إن الآية الثانية أمرت النبي صلى اللَّه عليه وسلم بدعوة المؤمنين للفرح والسرور بما شملهم اللَّه من رحمته ومنحهم من فضله ، وتوكيد كون ما حصلوا عليه من ذلك هو خير مما يتمتع به الكفار ويملكونه ويجمعونه . ولا يخلو هذا من وجاهة ولا يتعارض مع ما شرحناه من مداها المستمر التلقين .
قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّه لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْه حَراماً وحَلالًا قُلْ آللَّه أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّه تَفْتَرُونَ ‹ 59 › وما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّه الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّه لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ولكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ ‹ 60 › .
في الآية الأولى أمر للنبي صلى اللَّه عليه وسلم بسؤال الكفار بأسلوب تنديدي عما إذا كانوا يستندون في تحليلهم وتحريمهم رزق اللَّه الذي رزقهم إياه إلى إذن اللَّه وتعاليمه أم أنهم يفترون عليه ، والسؤال يتضمن تقرير كون ذلك منهم افتراء على اللَّه . وفي الآية الثانية إنذار للذين يفترون على اللَّه . فهل يظنون أنهم ينجون من عذاب اللَّه ونكاله يوم القيامة ، والسؤال يتضمن نفي نجاتهم وقد ذكرت الفقرة الثانية من الآية بأسلوب تنديدي بما يغدقه اللَّه من فضله على الناس وبعدم شكر أكثرهم لفضله إذ يقفون من آياته ورسله موقف الجاحد المناوئ .
والآيتان تنطويان على تقرير كون زعم المشركين بأن ما يحرمونه وما يحللونه نسبة إلى اللَّه هو افتراء عليه وبدون أي سند وأنهم بذلك لا يتلقون نعم اللَّه وأفضاله على وجهها الحقّ ويسيئون استعمالها .
ولا يروي المفسرون رواية ما في صدد نزول الآيتين ، والمتبادر أنهما فصل من الفصول التي ما فتئت تحكي أقوال المشركين ومواقفهم على سبيل التنديد والتسفيه والإفحام . فهما والحالة هذه ليستا منقطعتين عن السياق وتوجيه الخطاب إلى مخاطبين كانوا يخاطبون قبلهما وهم الكفار قرينة على ذلك .
والآية الأولى تنطوي على صورة من صور ما كان عليه العرب من تقاليد دينية حيث كانوا يحرمون بعض الأنعام في ظروف خاصة ، أو يحظرونها على فريق