إسرائيل ( 1 ) * ( وآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّه ) * فقال له وإنّكم للقرابة التي أمر اللَّه أن يؤتى حقّها قال نعم » . والمصحف الذي اعتمدناه ذكر في عنوان سورة الإسراء أن آية الإسراء التي نحن في صددها مدنية . وهذا ما تفيده الرواية المروية عن أبي سعيد الخدري أيضا وليس شيء من كل ذلك واردا في كتب الأحاديث الصحيحة . ولقد توقف الطبري في ما أورده عن ابن الديلم وقال إن الصواب أن الجملة هي خطاب للمؤمنين عامة لحثّهم على إعطاء ذوي قرباهم ما لهم من حقوق بالإضافة إلى المسكين وابن السبيل . ولقد أورد ابن كثير الرواية المروية عن أبي سعيد الخدري وقال إنها أشبه أن تكون من وضع الرافضة وإن الآية مكية ، وفدك إنما فتحت في السنة السابعة بعد الهجرة . ثم صرف الجملة إلى المؤمنين عامة . مثل الطبري ، ومعظم المفسرين السنيين صرفوها إلى المؤمنين عامة كذلك . وهو الصواب .
ويزيد في وجاهة وفي غرابة صرف الجملة إلى أقارب النبي صلى اللَّه عليه وسلم أن الجملة لم ترد منفردة في الآية بل جاءت مع ذكر المسكين وابن السبيل ومع النهي عن التبذير .
وأعقبتها آية وصفت المبذرين بإخوان الشياطين . وآية أمرت بتطييب نفوس هذه الفئات إذا ما تعذر مساعدتها ماديا في الحاضر . والآية بعد منسجمة كل الانسجام في السياق نظما وموضوعا ومشابهة في الأسلوب للآيات المكية . وآية سورة الروم المماثلة لها مثلها تماما . ولا يذكر أحد أنها مدنية . وآية سورة الروم التي يسوق الطبرسي الروايات في مناسبتها منسجمة كل الانسجام مع سياقها أيضا . ونرجح بل نعتقد أن رواية مدنية آية الإسراء ملفقة لتعضيد ذلك الصرف لأنه يكون أكثر غرابة بل مستحيلا في حالة مكية الآية ، لأن معظم أقارب النبي صلى اللَّه عليه وسلم كانوا في العهد المكي كفارا فضلا عن أن صرف جملة * ( ذَا الْقُرْبى ) * في آيات الفيء والغنائم محل نظر على ما سوف نشرحه في سياق هذه الآيات . والمشهور أن فاطمة رضي اللَّه عنها راجعت أبا بكر رضي اللَّه عنه ليعطيها فدكا إرثا عن رسول اللَّه لأنها كانت فيئه .
فقال لها ليس أحب إليّ من ذلك لولا أني سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يقول : « لا نورث ما تركنا صدقة ، إنّما يأكل آل محمد من هذا المال ، ثم قال واللَّه لا أدع أمرا رأيت
هامش
( 1 ) سورة إسرائيل اسم ثان لسورة الإسراء .