مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَه فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَه جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً ‹ 18 › ومَنْ أَرادَ الآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً ‹ 19 › كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً ‹ 20 › انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ولَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وأَكْبَرُ تَفْضِيلًا ‹ 21 ›
« 1 » العاجلة : كناية عن الدنيا وزينتها .
« 2 » مدحورا : مطرودا ومبعدا .
« 3 » محظورا : ممنوعا .
في الآيات تقرير رباني بأن اللَّه يمكن أن يحقق أمل من يشاء من الذين يرغبون في متاع الحياة الدنيا وزينتها فقط دون اهتمام بالعواقب ولكن مصير هؤلاء في الآخرة إلى جهنم يدخلونها مذمومين مطرودين من رحمة اللَّه . أما الذين يفكرون في الآخرة ويحسبون حسابها ويفضلون ما فيها من خير دائم على متاع الحياة القصيرة فيؤمنون باللَّه ويعملون الأعمال الصالحة فإن سعيهم عند اللَّه مشكور ومثاب عليه . وفيها تقرير رباني كذلك بأن ما يتمتع به هؤلاء وهؤلاء في الدنيا هو من فضل اللَّه الذي يمدهم به على ما فيه من تفاضل وتفاوت ، وبأن هذا التفاوت والتفاضل في الآخرة أعظم وأكبر .
والآيات متصلة بسابقاتها اتصال تعقيب وسياق أيضا . والمتبادر أنه انطوى فيها تحذير وإنذار للكفار وتطمين للمؤمنين ، فإذا كان الكفار وبخاصة زعماؤهم المترفون قد حظوا بالمال والجاه وشغلوا بهما عن الآخرة فسوف يكون مصيرهم إلى جهنم مذمومين مدحورين . أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم بذلك قد أرادوا الآخرة وسعوا لها سعيها وسوف تكون منزلتهم عند اللَّه هي الفضلى والكبرى .
التفسير الحديث — صفحة 372
مساهمون: محمد عزة دروزة
ص٣٧٢