في الآيات أمر للنبي صلى اللَّه عليه وسلم بسؤال الناس عما إذا كان هناك إله غير اللَّه سبحانه وتعالى يستطيع أن يأتيهم بالضياء إذا شاء اللَّه جعل الليل عليهم سرمديا ، أو يستطيع أن يأتيهم بليل يسكنون فيه إذا شاء جعل النهار عليهم سرمديا وتقرير رباني بما في تعاقب الليل والنهار على الوجه الذي دبره اللَّه من رحمة ربانية في الراحة والسكون في الليل والضرب في الأرض ابتغاء فضل اللَّه في النهار مما يستحق عليه الحمد والشكر .
وأسلوب الآيات يدل على أن السؤال موجه إلى الكفار على سبيل التبكيت والتقريع والتذكير وأنها ليست منقطعة الصلة بالسياق السابق . والمتبادر أنها جاءت لتبرهن بأسلوب آخر على ما قررته الآيات السابقة من قدرة اللَّه ومطلق تصرفه وحكمه وقضائه .
ويَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ‹ 74 › ونَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّه وضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ ‹ 75 ›
« 1 » نزعنا : هنا بمعنى أخرجنا أو انتزعنا .
« 2 » ضلّ : هنا بمعنى غاب عنهم .
الآية الأولى تكرار للآية [ 62 ] والمقصود بها الكفار الذين حكت الآيات مواقفهم وأقوالهم . وتكرارها يدل على أن السياق متصل بعضه ببعض .
وأسلوب الآية هنا كما هو هناك أسلوب تحدّ وتقريع . أما الآية الثانية ففيها تقرير تعقيبي انطوى فيه صورة من صور الآخرة كما انطوى فيه تقريع وإنذار للكفار . فبعد أن يطلب منهم دعوة شركائهم الذين كانوا يزعمون أنهم شفعاء وناصرون لهم أو دعاؤهم لنصرتهم ويعجزن أو لا يستجاب لهم دعوة ودعاء يأتي