الصَّلاةَ والْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ والْمُؤْمِنُونَ بِاللَّه والْيَوْمِ الآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً ‹ 162 › ونرجح بل نعتقد أن الآيات متصلة بالآيات السابقة لها موضوعا وسياقا ، وأنها نزلت لتكون ردّا عمليّا على الكفار العرب في مكة الذين كانوا يكابرون ويصدرون في مواقفهم عن عناد وهوى ، ويتحدون النبي صلى اللَّه عليه وسلم بالإتيان بمثل ما أتى به موسى فلما قيل لهم إنكم كفرتم بالمبادئ التي جاء بها موسى نكصوا على رؤوسهم وقالوا إنّا كافرون بها وبما جاء به محمد صلى اللَّه عليه وسلم . فاحتوت الآيات ردّا مفاده أن كفار قريش إذا كانوا يقولون ما يقولون عنادا ومكابرة فالذين أوتوا العلم والكتاب يشهدون بصدق رسالة النبي صلى اللَّه عليه وسلم وصدق صدور القرآن عن اللَّه تعالى ، ويعلنون إيمانهم بهما تبعا لما كان من إسلامهم للَّه قبل ذلك ، ولعل الآيات كما قلنا قبل قليل تسجيل لشهادة اليهود الذين سألهم كفار قريش وأجابوهم بما أجابوا على ما ذكرته الرواية الأولى من الروايات السابق إيرادها في سياق الفصل السابق ، واليهود لم يكونوا محصورين في المدينة . والاحتمال بوجود أفراد وجالية منهم في مكة قوي .
ومن الشواهد على ذلك آية الأحقاف [ 10 ] ( 1 ) التي أوردنا نصّها قبل قليل .
فإن لم يكن هذا الفريق يهوديا فيكون من النصارى الذين كان منهم جالية في مكة أيضا مما تواترت فيه الروايات وأشارت إليه بعض الآيات التي سقناها في سياق تفسير بعض آيات سورة الفرقان . وفحوى الآيات يلهم بقوة أن هذا الفريق كان من المقيمين في مكة المعروفين في أوساطها ومن ذوي اليسار أيضا . وقد ينفي هذا ما جاء في بعض الروايات من كونه وفدا حبشيا أو شاميا أو يمنيا ( 2 ) . ولا يمنع هذا من أن يكون قد وفد إلى مكة من نصارى هذه الأقطار وفود لاستطلاع النبأ العظيم ، أي بعثة النبي صلى اللَّه عليه وسلم بطبيعة الحال .
هامش
( 1 ) ذكرت بعض الروايات أن هذه الآية مدنية مع أنها موجهة إلى كفار مكة على سبيل التحدي مما يجعل هذه الرواية موضع شك كبير .
( 2 ) حياة محمد تأليف محمد حسين هيكل .