« نعبدك و نستعينك » آن زيبايى از بين مىرفت . » « 1 »
ملاحظه مىشود كه تقديم مفعول در آيهء پيشين تنها به خاطر مراعات زيبايى نظم نيست بلكه در آن معناى ظريفى است كه بافت ستايش بر خداوند آن را اقتضا مىكند . مقدم شدن إيّاك افادهء اختصاص بندگى و يارى جستن از خداوند دارد ، كسى جز او پرستش نمىشود و از كسى مدد خواسته نمىشود . لذا فرمود :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
و اين در حالى است كه فرمود
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
و نفرمود : « ايانا إهد . . »
چنانكه فرمود
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
؛ چون در طلب هدايت اختصاصى نيست . درست نيست كه بگوييم « اللّهمّ اهدني وحدنى » يعنى « تنها مرا هدايت كن و ديگرى را هدايت نكن » . جايى كه معنا اقتضا مىكرد مقدم نمود و جايى كه اقتضا نمىكرد مؤخر و همگنى فاصله هم در آن رعايت شد . سبك معجزهآسا و زيبا دو جنبه را با هم جمع نموده است : بافت معنا و نظم كلام را .
2 . آنچه كه بر معنا دلالت دارد كه از تقديم و تأخير فهم نمىشود مگر اينكه به آن اشارهاى بشود
، و بيشتر شواهد آن برگرفته از تفسير آيات مشخصى است . از جمله آنچه كه از قتاده روايت شده است كه در آيهء
فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كافِرُونَ
« 2 » گفته است . « اين از تقديمهاى كلام است . مىفرمايد : لا تعجبك اموالهم و لا اولادهم فى الحياة الدنيا انما يريد اللّه ليعذبهم بها فى الآخرة » . « 3 »
يا آنچه كه از عكرمه دربارهء آيهء
إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ
« 4 » روايت شده است كه « اين از تقديم و تأخير است . مىفرمايد : لهم يوم القيامة عذاب شديد بما نسوا . « 5 »
ج . نوع سوم ، آنچه كه در آيهاى مقدم و در آيهء ديگر مؤخر شده است
: « 6 »
هامش
( 1 ) المثل السائر ، ج 2 ، صص 218 و 219 .
( 2 ) توبه : 55 .
( 3 ) مجمع البيان ، ج 5 ، ص 39 ؛ و معترك الأقران ، ج 1 ، ص 171 .
( 4 ) ص : 26 .
( 5 ) مجمع البيان ، ج 8 ، ص 437 ؛ و معترك الاقران ، ج 1 ، ص 172 .
( 6 ) البرهان ، ج 3 ، ص 284 .