إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك
واللفظ لحرملة وفي حديث ابن خرشيد قوله والمخلص عن عبد الرحمن بن
جبير بن نفير وهو وهم
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي
أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السماك نا عبد الرحمن بن
محمد بن منصور نا يحيى بن سعيد القطان عن قدامة بن عبد الله حدثتني حسرة
قالت سمعت أبا ذر يقول قام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بآية حتى أصبح يرددها والآية " إن تعذبهم
فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "
أخبرنا أبو إسماعيل سعيد بن المظفر بن أحمد بن عبد الله السكري أنا
أحمد بن الفضل الباطرقاني نا أبو بكر محمد بن الحسن بن يوسف الإمام نا أبو
الأسود عبد الرحمن بن الفيض نا أبو بشر إبراهيم بن ناصح المديني نا سفيان بن
عيينة عن جعفر بن برقان عن يزيد الأصم عن أبي هريرة قال قال
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مثلي ومثلكم أيتها الأمة كمثل رجل استوقد نارا فأقبلت ( 1 )
الفراش والدواب التي يغشين النار فجعل يذبها ويطلب ( 2 ) الاقتحام في النار وأنا آخذ
بحجزكم أدعوكم إلى الجنة و ( 3 ) إلا التقحم في النار [ 931 ]
هامش
( 1 ) رسمها بالأصل : بهذه .
( 2 ) كذا ، وفي صحيح مسلم : ويغلبنه فيتقحمن فيها .
( 3 ) غير واضحة بالأصل ونميل إلى قراءتها : " وتغلبوني " وفي صحيح مسلم في رواية : " فتغلبوني " وفي
رواية أخرى : " تفلتون " .
( 4 ) الخبر بمعناه من حديث جابر بن عبد الله في صحيح مسلم ( كتاب الفضائل ) 4 / 1790 والبيهقي في
الدلائل 1 / 367 ومن حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في كتاب الرقاق - باب الانتهاء عن المعاصي ،
ومسلم في كتاب الفضائل باب شفقته على أمته 4 / 1789 .
وقوله : آخذ : روي بوجهين : أحدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال ، والثاني : فعل مضارع بضم
الذل بلا تنوين والأول أشهر ، وهما صحيحان .
وقوله : بحجزكم : الحجز جمع حجزة ، وهي معقد الإزار والسراويل .
والتقحم : هو الاقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت
ومقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة ،
وحرصهم على الوقوع في ذلك ، مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم ، بتساقط الفراش في نار
الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص على هلاك نفسه ، ساع في ذلك لجهله .