المنتهى گويد : علماى ما بر وجوب صلوات بر آل آن حضرت اجماع دارند و آنچه كه در نماز مىبايست گفت ، آن است كه گفته شود : « اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد » و دلالت مىكند بر اين مطلب روايتى كه از طريق اهل سنّت از كعب الأحبار در كيفيّت صلوات بر آن حضرت نقل شده است كه عدّهاى گفتند : اى رسول خدا ! كيفيّت سلام دادن بر شما را مىدانيم ، بفرماييد چگونه بر شما صلوات بفرستيم ؟
فرمود : بگوييد : « اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد » و شگفتآور است كه چرا اهل سنّت اين روايت را كنار گذاشتهاند و از ذكر اهل بيت حتّى در نقل همين خبر خوددارى كرده مىگويند : فرمود حضرت رسول صلّى اللّه عليه .
اين مطلب را سيّد حسن سفطى كه از بزرگان است بيان داشته است .
البتّه بر اين مطلب روايات ديگرى نيز دلالت مىكند ، و ظاهر آن است كه مصداق حقيقى « آل » همه امامان و حضرت زهرا مىباشند ، نه اينكه از باب تغليب و غلبه دادن باشد ( كه آل بعضى از آنان باشند و از باب تغليب همه را به طور مجاز شامل شود ) ، اين معنا هم موافق لغت است ، هم در عرف به آنان « آل » گفته مىشود و هم در اخبار و احاديث وارد شده است .
( 1 ) از روايات وارده در شأن نزول « آيهء تطهير » اختصاص داشتن آل به حضرت على و فاطمه و دو فرزندش فهميده نمىشود ، بلكه از آن جهت كه آنان در آن زمان موجود بودند آنها را شامل شده است و انحصار به آنان حصر اضافى نسبت به زنان حضرت مىباشد كه به آنها فرمود : شما به خير و سلامت بوده ولى مشمول اين آيه نمىباشيد . و بنابراين ، برخى از اصحاب به استناد اين آيه ، عصمت آنان را ثابت كردهاند و از اين رو ، فرمايش محقّق ثانى و شهيد ثانى سزاوار و شايستهء اين مقام نيست . « 1 »
علّامه امينى گويد : ديلمى اين حديث را از پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آورده است كه حضرت فرمود : دعا در پرده و حجاب است تا اينكه بر محمّد و اهل بيتش صلوات فرستاده شود : « اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد » .
هامش
( 1 ) محقّق اردبيلى ، احمد ، شرح ارشاد الأذهان ، ج 2 ص 277 - 276 ، انتشارات جامعهء مدرسين قم .