بين السنة التي ذكرها ، أي أو لم يروا ما أنزلنا بعاد وثمود ، وبمدين وأمثالهم لما كذبوا
الرسل ، فتدبروا ذلك بنظرهم إلى مساكنهم ودورهم ، وبما سمعوا على التواتر بما حل بهم ،
أفليس فيه عبرة وبيان لهم ، ليسوا خيرا من أولئك ولا أقوى ، بل كان أولئك أقوى ، دليله
قوله : " وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السماوات ولا في الأرض "
أي إذا أراد إنزال عذاب بقوم لم يعجزه ذلك . " إنه كان عليما قديرا " .
قوله تعالى : ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها
من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله
كان بعباده بصيرا ( 45 )
قوله تعالى : ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ) يعني من الذنوب . ( ما ترك على ظهرها
من دابة ) قال ابن مسعود : يريد جميع الحيوان مما دب ودرج . قال قتادة : وقد فعل ذلك
زمن نوح عليه السلام . وقال الكلبي : " من دابة " يريد الجن والإنس دون غيرهما ، لأنهما
مكلفان بالعقل . وقال ابن جرير والأخفش والحسين بن الفضل : أراد بالدابة هنا الناس
وحدهم دون غيرهم .
قلت : والأول أظهر ، لأنه عن صحابي كبير . قال ابن مسعود : كاد الجعل أن يعذب
في حجره بذنب ابن آدم . وقال يحيى بن أبي كثير : أمر رجل بالمعرف ونهى عن المنكر ،
فقال له رجل : عليك بنفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه . فقال أبو هريرة : كذبت ؟
والله الذي لا إله إلا هو - ثم قال - والذي نفسي بيده إن الحبارى لتموت هزلا في وكرها
بظلم الظالم . وقال الثمالي ويحيى بن سلام في هذه الآية : يحبس الله المطر فيهلك كل شئ .
وقد مضى في " البقرة " نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تفسير " ويلعنهم اللاعنون " ( 1 ) هم الحشرات
والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم . وذكرنا هناك حديث البراء
هامش
( 1 ) راجع ج 2 ص 186 طبعة ثانية .