مشترك مع العيني في الأولين ، ويمتاز عنه في الأخير بتقيده بصدوره عن
الاشخاص في الثاني وعدم تقيده في الأول ، بل الامر تعلق بالمكلفين بالنسبة إلى
نفس الطبيعة الغير المقيدة بصدورها عن شخص خاص ، هذا .
وينبغي التنبيه على أمرين
الأول : إطلاق الامر يقتضي الوجوب الكفائي بمعنى سقوط الامر بمجرد
إتيان الطبيعة ، لان متعلق الأمر مردد بين الطبيعة الصرفة من دون تقيد بصدوره عن
شخص خاص ، والتقيد أمر زائد يدفع بالأصل .
وتوهم أنه يقتضي العينية باعتبار أن الواجب الكفائي مشروط بعدم إتيان
الاخر له وهو قيد زائد يدفع بالأصل مدفوع بأن تعلق الامر مطلق غير مشروط
بعدم إتيان الاخر والمطلق يتحقق بأي فرد .
نعم ، يمكن أن يقال بعينية الواجب نظرا إلى ظاهر الدليل ، فإن نحو الخطاب
المتوجه إلى المكلفين إن كان المراد منه عينيا غير نحوه إذا توجه وإن كان المراد
منه كفائيا فان الوجوب المستفاد من قوله تعالى : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
واركعوا مع الراكعين ( 1 ) غير الوجوب المستفاد من قوله تعالى : ولتكن منكم
أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
المفلحون ( 2 ) ، وكذا من قوله تعالى : وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر
من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
يحذرون ( 3 ) .
الثاني : لو أتى واحد منهم بفرد من الطبيعة بسقط الامر ولا يمكن الامتثال بعد
الامتثال ، وأما لو شرعوا جميعا دفعة فهل يتحقق الامتثال بالنسبة إلى كل ، أو كان
هامش
( 1 ) البقرة : 43 .
( 2 ) آل عمران : 104 .
( 3 ) التوبة : 122 .