للقرآن بطونا ، ولأنه لا تفنى غرائبه كما في الحديث ، فلعله سبحانه جعله يتدرج في الظهور كما جعل حقائق كونه ، في الدنيا وفي الآخرة تتدرج في الظهور .
وكيف كان فيدل على المقدمة الرابعة عدم وجود الهداية في ما عدا القرآن كما نص بذلك متواتر الروايات ، فلو كان البشر أوسع للزم وجود الهداية في ما عدا القرآن الأزيد من القرآن لا بد وأن يكون له طريق مستقيم وطريق غير مستقيم ، ومعرفة البشر الطريق المستقيم في المقدار الأزيد هداية ، والمفروض أنه لا هداية في ما سوى القرآن .
إذا تحققت هذه المقدمات الأربع قلنا : ثبت أن فكر البشر في أحوال المبدأ والمعاد والمعاش بكل أصنافه من عبادة ومعاملة بأقسام المعاملات ، وأخلاق وغيرها لا يعدو القرآن كما ثبت أن أعماله بكل أنواعها لا تعدو القرآن ، فاللازم تطبيق فكره وعمله في إطار القرآن إذ القرآن مرماة للكون والبشر مأمور بفهم هذا الكون والعمل على طبق ذلك الفهم ، فمثلا إذا فرضنا أن المريض كان مأمورا بشفاء نفسه ووصف المرض ووصف الدواء كان مكتوبا بكتاب ، وقال الآمر : أفهم داءك ودوائك وأعمل لشفائك ، كان اللازم على المريض أن يفهم الكتاب وألَّا يبقى مريضا .
وعليه فإذا أفرغ البشر فكره وعمله في إطار القرآن هدى ، وإلا ضل عن سواء السبيل ، وللتوضيح نقول : حقيقة المبدأ وحقيقة المعاد وحقيقة المخلوقات ، أي خلق السماوات والأرض والجبال والرعد والبرق والجنة والنار والموت والحياة وغيرها ، شيء ثابت مسلَّم سواء فهمها البشر أم لا .
كما أن سعادة البشر في الصلاة والصيام والزكاة والبيع والنكاح والحرية والحدود والقصاص وغيرها ، والواقع في باب الفهم وأسلوب العمل المسعد في باب العمل في القرآن الحكيم ، فإن صب البشر فكره في
تقريب القرآن إلى الأذهان — صفحة 92
مساهمون: السيد محمد الحسيني الشيرازي
ص٩٢