فظهر لطف التعبير بالمادّة في هذه الآيات الكريمة . وليس النادي بمعنى المجلس والمتحدَّث ، بل بمعنى الداعي إلى التحدّث والمخاطبة .
وأمّا الآية الأولى : فالندىّ كالشريف صفة مشبهة من الندى يائيّا وهو بمعنى الابتلال وترشّح العطاء والسخاء .
يقال : ندى يندى من باب علم ، ندى ونداوة ، الشيء : ابتلّ . وتندّى الرجل : تسخّى وتفضّل وتروّى . والندى : الجود والفضل والخير . والنديّ والنديّة والندى والنديّة : المبتلّ والجواد .
وفي الآية يقول الكافرون بعد عجزهم وانكسارهم في قبال آيات القرآن :
نحن الأعلون في جهة مادّيّة ظاهريّة - خير مقاما وأحسن نديّا .
المقام : محلّ الانتصاب وفعليّة العمل ، ويراد الخيريّة في جهة برنامج العمل والاشتغال في الأمور الدنيويّة ، وهذا فيما يتعلَّق بالشخص . والحسن في الندى فيما يتعلَّق بالأعمال الخيريّة والخدمات للغير . فيكون من الأعمال الاجتماعيّة . كما أنّ الأوّل من الأعمال الانفراديّة .
فالندىّ في الآية من اليائيّة ، ولا يناسب أخذه من الندو .
نذر مقا ( 1 ) - نذر : كلمة تدلّ على تخويف أو تخوّف ، منه الإنذار : الإبلاغ ، ولا يكاد يكون إلَّا في التّخويف . وتناذروا : خوَّف بعضهم بعضا . ومنه النذر ، وهو أنّه يخاف إذا أخلف . قال ثعلب : نذرت بهم فاستعددت لهم وحذرت منهم . والنذير :
المنذر ، والجمع النذر . والنذر أيضا : ما يجب ، كأنّه نذر ، أي أوجب . ونذر الموضحة في الحديث منه .
مصبا ( 2 ) - نذرت للَّه كذا نذرا من باب ضرب ، وفي لغة من باب قتل ، وفي حديث - لا تنذروا للَّه فانّ النذر لا يردّ قضاء ولكن يستخرج به مال البخيل ،
هامش
( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه .
( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه .