برأي غير رأى صاحبه . والندّ : التلّ المرتفع في السماء ، ويكون هذا قريبا من قياسه .
لسا ( 1 ) - ندَّ إذا شرد ، وندّت الإبل تندّ ندّا ونديدا وندادا وندودا . وتنادّت :
نفرت وذهبت شرودا فمضت على وجوهها ، وناقة ندود شرود ، ويوم التنادّ : يوم القيامة لما فيه من الانزعاج إلى الحشر ، وفي التنزيل - أخاف عليكم يوم التناد يوم يولَّون مدبرين . فيجوز أن يكون من محوّل هذا الباب فحوّل للياء لتعتدل رؤس الآي ، ويجوز أن يكون من النداء وحذف الياء أيضا . وإبل ندد : متفرّقة . وقد أندّها وندَّدها . ويقال : ذهب القوم يناديد وأناديد ، إذا تفرّقوا في كلّ وجه . والندّ : مثل الشيء الَّذى يضادّه في أموره وينادّه أي يخالفه . قال الأخفش : الندّ : الضدّ والشبه ، وفلان ندّى ونديدى : الَّذى يريد خلاف الوجه الَّذى تريد ، وهو مستقلّ من ذلك بمثل ما أنت تستقلّ به .
الفروق 127 - الفرق بين المثل والندّ : أنّ الندّ هو المثل المنادّ ، من قولك نادّ فلان فلانا ، إذا عاداه وباعده ، ولهذا سمّى الضدّ ندّا . وقال صاحب العين : الندّ ما كان مثل الشيء يضادّه في أموره ، والنديد مثله . والندود : الشرود ، والتنادّ : التنافر . فالندّ لمناداته لصاحبه كأنّه يريد تشريده .
والتحقيق
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ما يكون مقابلا ومخالفا للشيء وهو يدّعى مماثلته في الأعمال والأمور .
فيلاحظ في الأصل ثلاثة قيود : المقابلة ، والمخالفة ، والمماثلة ، ومن مصاديقه : ندّ البعير وهو خروجه عن الطاعة واستقراره في مقام مخالف وعمله ضدّ عمله الموافق . والشخص النديد الَّذى يخالف رأى صاحبه ويقابله . والأنداد الذين يعتقد المشركون أنهم آلهة في قبال الربّ عزّ وجلّ ويفعلون مثل فعله تعالى .
وإذا لم يلاحظ في مورد هذه القيود : فهو تجوّز ، كما في مطلق مفاهيم
هامش
( 1 ) لسان العرب لابن منظور ، طبع بيروت ، 15 مجلداً ، 1376 ه .