الآخرة . فانّ السعادة الاخرويّة تتوقّف على تحقّق السعادة الدنيويّة في هذه الحياة ، فانّهما متلازمان .
* ( وَمَنْ كانَ فِي هذِه ِ أَعْمى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ) * - 17 / 72 ولا يخفى أنّ سعادة الحياة الدنيويّة والخير في العيش الدنيوىّ : هو ما كان في طريق تحصيل الكمال والروحانيّة والسعادة المعنويّة ، وهذا هو المراد في :
* ( رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً ) * - 2 / 201 وهذا المعنى هو مصداق المقام الرفيع والمنزلة العالية ، فانّه يوجب النجد في سير الإنسان والوصول إلى السعادة في الحياة الآخرة .
وقوله تعالى :
* ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ . ) * بيان في مقابل النجدين ، وقلنا إنّ النجدين في المعنى مرجعهما إلى أمر واحد .
نجس مقا ( 1 ) - نجس : أصل صحيح يدلّ على خلاف الطهارة . وشئ نجس ونجس : قذر . والنجس : القذر . وليس ببعيد أن يكون منه قولهم : الناجس : الداء لا دواء له . أمّا التنجيس : فشئ كانت العرب تفعله ، كانوا يعلَّقون على الصبىّ شيئا يعوّذونه من الجنّ ، ولعلّ ذلك عظم أو ما أشبهه .
مصبا ( 2 ) - نجس الشيء نجسا ، فهو نجس ، من باب تعب ، إذا كان قذرا غير نظيف . ونجس ينجس من باب قتل لغة . قال بعضهم : ونجس خلاف طهر .
ومشاهير الكتب ساكتة عن ذلك . وتقدّم أنّ القذر قد يكون نجاسة ، فهو موافق لهذا ، والاسم النجاسة ، وثوب نجس اسم فاعل ، وبالفتح وصف بالمصدر ، وقوم أنجاس ، وتنجّس الشيء ونجّسته . والنجاسة في عرف الشرع قذر مخصوص .
هامش
( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه .
( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه .