في ذاته وبذاته ، فيمنع عمّا يعلم فساده وشرّه ، ويعطى ما يعلم صلاحه وخيره ، وكلّ منهما بمقتضى تجلَّى رحمته وعطوفته - سبقت رحمته غضبه .
فإذا تحقّق الإضافة والرحمة والإعطاء من الله عزّ وجلّ : فلا يلحقه منع ولا قطع إلَّا إذا ظهر خلاف وعصيان وكفران وإثم وجرم من العبد ، وهذا المعنى غير واقع في عالم الآخرة وفي الجنّة وفي أهل الجنّة .
* ( وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ ، وَلا مَمْنُوعَةٍ ) * - 56 / 33 القطع هو إيجاد الحيلولة بين أجزاء الشيء فيكون بعد وجوده . والمنع إيجاد ما به يتوقّف الشيء حدوثا أو بقاء . فيتعلَّق بما بعده .
ولمّا كان إعطاء الله عزّ وجلّ مستداما مستمرا لا انتفاء فيه إلَّا أن يوجد العبد أسباب قطعه ومنعه ، وهو في الجنّة منتف . قال تعالى :
* ( لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً ) * - 56 / 25
منّ مقا ( 1 ) - منّ : أصلان : أحدهما يدلّ على قطع وانقطاع . والآخر على اصطناع خير . الأوّل - المنّ : القطع ، ومنه يقال : مننت الحبل : قطعته - فلهم أجر غير ممنون . والمنون : المنيّة ، لأنّها تنقص العدد وتقطع المدد . والمنّ :
الإعياء ، وذلك أنّ المعيى ينقطع عن السير . والأصل الآخر - المنّ ، تقول : منّ يمنّ منّا : إذا صنع صنعا جميلا . ومن الباب المنّة ، وهي القوّة الَّتى بها قوام الإنسان .
مصبا ( 2 ) - منّ عليه بالعتق وغيره منّا من باب قتل ، وامتنّ عليه به ، أيضا :
أنعم عليه به ، والاسم المنّة ، والجمع منن . والمنّة : القوّة ، والضعف أيضا من الأضداد . ومننت عليه منّا : عددت له ما فعلت له من الصنايع ، وهو تكدير تنكسر منه القلوب ، ونهى الشارع عنه بقوله : لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذى . ومننت
هامش
( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه .
( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه .