العرب : فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء . فان لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم قيل قد تعرّبوا أي صاروا أعرابا .
والتحقيق
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو رفع إبهام مع تبيّن واتّضاح حال . وهو خلاف العجمة ، وقلنا إنّه عقدة في إبهام .
ومن مصاديقه : قولهم أعرب بحجّته . وعرّب منطقه . وعرب إذا فصح بعد لكنة . وعرّب عليه إذا أظهر ما في قلبه من تقبيح أو فساد أو شرّ وأوضحه وبيّنه ، ومن الباب ظهور الفساد في باطن المعدة . والعروب المرأة إذا كانت خالصة لزوجها محترزة عن الخلط والغشّ والتلوّن والانكدار والضغينة ، فهي صافية محبّة صريحة .
فالقيدان يلاحظان في جميع هذه الموارد .
ولا يبعد أن يكون مفهوم الفساد مأخوذا من اللغة العبريّة :
قع ( 1 ) - ( عارب ) تكدّر ، خلط .
والعرب : اسم جنس كالعجم ، وإذا نسب اليه بياء النسبة يقال عربىّ كالعجمّى والأعجمىّ ، فيدلّ على الإفراد .
والأعراب في الأصل جمع عرب ، ثمّ يطلق على البدويّين ، وهذا فانّ الجمع فيه دلالة على التكثير والأفراد المختلفة المجتمعة ، وهذا يلازم تحقيرا وتعميما في قبال التشخّص والتعزّز والاختصاص . وفي الواحد يلحقه ياء النسبة ، فيقال أعرابىّ ، أي من ينسب إلى الأعراب .
فالمراد هنا من الافراد معناه اللغوي لا الاصطلاحىّ .
* ( جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرابِ ) * - 9 / 90 .
* ( الأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً ) * - 9 / 97 .
* ( ما كانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرابِ ) * - 9 / 120 .
* ( وَمِنَ الأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً ) * - 9 / 98 .
يراد الأفراد العامّة الَّتى لا امتياز لهم ولا خصوصيّة ولا شخصيّة ، وليس
هامش
( 1 ) قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .