إذا التفّ وطال . ابن السكَّيت : العمّ : الجماعة من الحىّ . والعمّ : أخ الأب .
والعمم : الجسم التامّ ، يقال إنّ جسمه لعمم . عن أبي عمرو : العماعم :
الجماعات ، واحدها عمّ على غير قياس . قال الكسائي : استعمّ الرجل عمّا : إذا اتّخذ عمّا . وأبو زيد : تعمّمت الرجل : إذا دعوته عمّا ، ومثله تخوّلت خالا .
والتحقيق
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ما يقابل الخصوصيّة ، وسبق أنّ الخصوص عبارة عن الانتساب إلى شيء متفرّدا به دون غيره ، فالعموم هو عدم التفرّد والاختصاص بشيء ، بل ينتسب اليه والى غيره .
ومن مصاديق الأصل : العمّ والعمّة في قبال الأب وهو أخوهما ، فانّ الأب يختصّ بتأمين أولاده وتربيتهم فقط ، بخلاف العمّ والعمّة ، فانّهما مع كونهما أخا وأختا لا اختصاص فيهما ، وليس لهما من الانتساب كما في الأب بل لهما انتساب عامّ .
وأمّا عدم صحّة القول بأنّهما ابنا عمّة ولا ابنا أخت ولا ابنا خال : فانّ كلّ واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمّى ، وهما ابنا الأخوين ، أو ابنا الخالتين ، ولا يصحّ أن يقال هما ابنا عمّة ، فالنسبة تختلف بينهما ، وهكذا . ولا يخفى تصحيح كلّ منها باعتبار .
ومنها الشمول ، كما في عمّت العطيّة وعمّ المطر ، إذا لم يختصّا بمورد معيّن مخصوص . والعامّ والعامّة في مقابل الخاصّ والخاصّة .
ومنها الزيادة والطول والعلوّ والكثرة ، إذا لوحظ فيها جهة شمول وعدم اختصاص بشيء ، وإذا لم تلاحظ فيها هذه الجهة : فتكون تجوّزا .
والعمامة بمناسبة إحاطتها وشمولها الرأس .
* ( أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ ) * - 24 / 61 .
* ( وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ ) * - 33 / 50 .
وقد أفرد العمّ باعتبار إرادة الجنسيّة ، ولم تفرد العمّة لوجود التاء الموهم للافراد .
ولا يبعد أن يكون الافراد من جهة كونه كذلك في الخارج .
التحقيق في كلمات القرآن الكريم — صفحة 227
مساهمون: الشيخ حسن المصطفوي
ص٢٢٧