الوصف ، وهو التطاير والتظاهر في النار ، ويستعمل هذا المفهوم في مورد إرادة الشرّ ، لا في موارد الاستفادة منه .
* ( إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ ) * - 77 / 32 .
راجع القصر .
وأمّا قولهم - شررت اللحم أو الثوبَ أي بسطته : فانّ في الشرّ مفهوما من البسط والنشر ، كما أنّ في الخير شيئا من القبض ، فانّ الاختيار والاجتباء والانتخاب لا تخلو عن معنى القبض والجمع . وعلى هذا قال بعضهم كما في المقاييس : إنّ الأصل في المادّة هو التطاير والانتشار .
شرط مقا ( 1 ) - شرط : أصل يدلّ على علم وعلامة وما قارب ذلك من علم . من ذلك الشرط العلامة ، وأشراط الساعة : علاماتها . وسمّي الشرط : لأنّهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . ويقولون أشرط فلان نفسه للهلكة : إذا جعلها علما للهلاك .
ويقال أشرط من إبله وغنمه ، إذا أعدّ منها شيثا للبيع . ومن الباب شرط الحاجم ، وهو معلوم ، لأنّ ذلك علامة وأثر . ويقال إنّ أشراط الساعة أوائلها . ومن الباب الشريط وهو خيط يربق به البهم ، وإنّما سمّي بذلك لأنّها إذا ربطت به صار لذلك أثر . ومن الباب الشرط وهو المسيل الصغير ، وسمّي بذلك لأنّه أثر في الأرض كشرط الحاجم .
مصبا ( 2 ) - شرط الحاجم شرطا من بابي ضرب وقتل ، الواحدة شرطة ، وشرطت عليه كذا شرطا أيضا واشترطت عليه . وجمع الشرط شروط . والشرط : العلامة ، والجمع أشراط . والشرطة ، وفتح الراء لغة قليلة ، وصاحب الشرطة : الحاكم .
والشرط : أعوان السلطان ، وإذا نسب إلى هذا قيل شرطيّ ردّا إلى واحده . وشرط المعزى : رذالها . والشريطة في معنى الشرط ، وجمعها شرائط .
الجمهرة 2 / 341 - والشرط : رديء المال من الإبل والغنم ، والجمع أشراط .
وأشرط فلان نفسه لهذا الأمر : جعل نفسه علما له . والشرطان نجمان من منازل
هامش
( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه .
( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه .