وأمّا تساوي المستخفي والسارب بالنسبة إلى اللَّه تعالى : فانّ الليل والنهار والنور والظلمة والجهر والإخفات إنّما هي حجب في عالم المادّة وبالنسبة إلى القوى والحواسّ الجسمانيّة ، وأمّا في ما وراء هذا العالم وبالنسبة إلى الحواسّ الروحانيّة :
فليس للحجب المادّية تأثير فيها .
* ( فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَه ُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً ) * - 18 / 61 .
أي فاتّخذ الحوت سبيله الَّذي جعل له بالطبع وهو الجريان في الماء ، وهو في حالة السرب أي التظاهر من المحدوديّة وكونه ممنوعا من الجريان .
ولا يبعد القول بانّ الحوت كان حيّا ومحفوظا في ماء لئلَّا يتسنّه عند الحاجة إلى الطعام ، وقد وضعوه هناك قريبا من البحر ، فاتّخذ سبيله في البحر .
ويؤيّد هذا المعنى أنّ الحوت بمعنى الروغان والتحرّك ، ويستعمل في سمك يكون حيّا ومتحرّكا - راجع الحوت .
أو أنّهما أخذا الحوت قبيل هذا الوقت ، وكان حيّا في الباطن ، وإذا رأى الماء وأحسّ به : فراغ اليه ونجا .
* ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُه ُ الظَّمْآنُ ماءً ) * - 24 / 39 .
أي كما أنّ السراب تظاهر وتبرّز صرف وليس له حقيقة ، كذلك أعمال الكفّار إنّما يعملون رياء ولأغراض نفسانيّة ومقاصد دنيويّة ، فانّ تقوّم الأعمال بالنيّات ، والنيّة روح العمل وفصله وبه يكون صالحا مطلوبا أو طالحا مذموما ، وما دام الإنسان متوغَّلا في الحياة والعيش الدنيويّ ، وليس له نظر إلَّا الجريان المادّيّ والمقاصد النفسانيّة : فلا يتمكَّن من نيّة صالحة خالصة .
* ( وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً ) * - 78 / 20 .
قلنا في الجبل إنّه ما يكون بالفطرة عظيما من أيّ نوع كان ، فالمعنى - إذا ينفخ في الصور وفتحت أبواب السماء وسيّرت الجبال أي كلّ ما يكون عظيما خلقا وفطرة في عالم الطبيعة كمّا أو كيفا ، فكانت سرابا .
فانّ العظمة الطبيعيّة إذا خرجت من عالمها وسيّرت إلى عالم فوقها لا يبقى لها اثر من تلك العظمة المخصوصة المحدودة ، وتكون تلك العظمة مبدّلة إلى السراب
التحقيق في كلمات القرآن الكريم — صفحة 92
مساهمون: الشيخ حسن المصطفوي
ص٩٢