خلاف ما كانوا عليه ، وبالقهر والتحميل .
وهذا المعنى أعمّ من الهزء والانتقاد والتعييب والتذليل والقهر والتكليف ، والمراد مطلق الحكم والقول فيهم بأيّ جهة وبايّ منظور ، بل لو كان بدون نظر ، كما أنّ بعض أفراد الناس من عادتهم القول والتكلَّم لغوا .
* ( وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ ) * - 37 / 14 .
أي يطلبون من أنفسهم أن يقولوا في تلك الآية ما يوافق تمايلهم ويضعّفوها .
فكأنّ من شأنه ومن أهم وظائفه أن يسخر ممّا يرى من آيات اللَّه تعالى ، وهو يعترف في الآخرة بقوله : . * ( وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) * .
* ( وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا ) * - 43 / 32 .
أي منسوبا إلى السخر ، بأن يكون موردا ومتعلَّقا به ، فيحكم فيه ويستعمل ويتّخذه أجيرا وعاملا على تقدير ومقاولة . ولا يبعد أن يكون السخريّ منسوبا إلى السخرة على فعلة بمعنى ما يسخر به ، ويحذف التاء في النسبة .
* ( فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي ) * - 23 / 110 .
* ( أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ ) * - 38 / 63 .
والكلمة منسوبة إلى السخرة على فعلة وهو يدلّ على نوع من السخر ، وذلك في مورد التحقير والاستهزاء .
فظهر أنّ الكلمتين ليستا من صيغ المصادر ، بل من الصيغ المنسوبة .
* ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ) * ، * ( وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ ) * ، * ( وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهارَ ) * ، * ( وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ ) * ، * ( وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ ) * ، * ( أَنَّ ا للهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الأَرْضِ ) * ، * ( أَنَّ ا للهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ ) * ، * ( وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ ) * ، * ( إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَه ُ يُسَبِّحْنَ ) * ، * ( فَسَخَّرْنا لَه ُ الرِّيحَ ) * .
يراد الحكم والتقدير في شيء مع قهر تكوينا .
ومن آثار هذا المعنى : الطاعة والمحكوميّة الصرفة تحت الإرادة والأمر .
ولا يخفى أنّ هذا التسخير والتسخّر : من آيات النظم في الخلقة ، ومن دلائل
التحقيق في كلمات القرآن الكريم — صفحة 77
مساهمون: الشيخ حسن المصطفوي
ص٧٧