آن را روايت كند ، بر آنان حجت است ؛ در حالى كه حاكم در مستدرك ( 1 ) مدعى تواتر آن شده است .
او در مناقب حكيم از مصعب بن عبد اللَّه روايت كرده كه مادر حكيم او را در كعبه به دنيا آورد . در حالى كه درون كعبه بود ، درد زايمان گرفت و او را در داخل كعبه به دنيا آورد و او را در پوستى گذاشتند و بردند . مصعب گفت : قبل و بعد از او هيچ كس در كعبه به دنيا نيامد . حاكم گويد : « مصعب در اين سخن آخر ، اشتباه كرده است . چه اخبار متواترى در دست داريم كه مىگويد : فاطمه بنت اسد ، على بن ابى طالب - كرّم اللَّه وجهه - را در دل كعبه به دنيا آورد . »
حقيقت اين است كه حكيم در كعبه متولد نشد ؛ بلكه منحرفان از امام هدايت ، آن را بيان كردهاند تا از فضيلت آن حضرت بكاهند . ابن صبّاغ مالكى در كتاب خود ، الفصول المهمة فى معرفة الائمه ( 2 ) گفته است : « احدى پيش از او در خانهء كعبه به دنيا نيامده است . » مانند آن از كنجى شافعى در كتاب كفاية الطالب ( 3 ) و از شبلنجى در نور الابصار ( 4 ) و محمّد بن ابى طلحه شافعى در كتاب مطالب السؤل ( 5 ) نقل شده است .
اگر هم ولادت حكيم را در كعبه بپذيريم ، بايد بگوييم كه اين ، تنها يك اتفاق بوده است نه به سبب كرامت وى نزد خدا ؛ چنان كه از خبر مربوط به ولادت وى در كعبه نيز چنين برمىآيد . چرا كه وى بنابر نقل الاستيعاب از مسلمانان پس از فتح مكه و از مؤلفة القلوب است . درست بر خلاف ولادت امير المؤمنين ( ع ) كه همچون جواز جنابت آن حضرت در مسجد ، به جهت طهارت وى و عنايت خداوند به آن حضرت بود . روايت صاحب كتاب بشائر المصطفى بنابر نقل كشف الغمه نيز بدان گواهى مىدهد . چرا كه در آن آمده : يكى از بشارتهاى مصطفى كه به طور مرفوع از يزيد بن قعنب نقل شده ، اين است كه گفت :
با عباس بن عبد المطلب و گروهى از بنى عبد العزى در كنار خانهء خدا در مكه نشسته بوديم كه فاطمه بنت اسد ، مادر امير المؤمنين ( ع ) ، آمد . وى در آن موقع ، نه ماهه حامل بود . در همان هنگام ، درد زايمان ، او را گرفت . پس گفت : خدايا ! من
هامش
( 1 ) . ج 3 ، ص 483 .
( 2 ) . ص 14 .
( 3 ) . ص 761 .
( 4 ) . ص 76 .
( 5 ) . ص 11 .