رأتني بحبليها فصدت مخافة * وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق ( 1 )
أراد رأتني أقبلت بحبليها فحذف العامل في الباء وقال آخر : ( 2 )
قريب الخطو يحسب من رآني * ولست مقيدا أني بقيد ( 3 )
قال الرماني ، علي بن عيسى ما ذكره الفراء ضعيف من وجهين :
أحدهما - حذف الموصول وذلك لا يجوز عند البصريين في شئ من الكلام
لأنه إذا احتاج إلى صلة تبين عنه فالحاجة إلى البيان عنه بذكره أشد . وإنما يجوز
حذف الشئ للاستغناء بدلالة غيره عليه ، فلو دل دليل عليه لحذف مع صلته ، لأنه
معها بمنزلة شئ واحد . والوجه الاخر أن الكلام إذا صح معناه من غير حذف لم
يجز تأويله على الحذف . وقوله ( إلا بحبل ) قيل في هذا الاستثناء قولان :
أحدهما - أنه منقطع ، لان الدلالة لازمة لهم على كل حال ، فيجري مجرى
قوله : " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ " ( 4 ) فعامل الاعراب موجود
والمعنى على الانقطاع . ومثله " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما " ( 5 )
هامش
( 1 ) قائله حميد بن ثور الهلالي ديوانه : 35 ، ومعاني القرآن للفراء 1 : 230 ،
واللسان ( نسع ) ، ( فرق ) ، ( حبل ) . ورواية الديوان :
فجئت بحبليها فردت مخافة * إلى النفس روعاء الجنان فروق
ورواية اللسان مختلفة ففي مادة ( حبل ) مثل التبيان وفي مادة ( فرق ) :
رأتني مجليها فصدت مخافة * وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق
وفي مادة ( نسع ) :
رأتني بنسعيها فردت مخافتي * إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق
( 2 ) هو أبو الطمحان القينى ، حنظلة بن الشرقي من بني كنانة بن ألقين وهو ؟
المعمرين . وقيل إنه لعدي بن زيد . وقيل للسحاج بن سباع الضبي .
( 3 ) كتاب المعمرين : 57 ومعاني القرآن للفراء 1 : 230 ، والأغاني طبعة
دار ؟ - بيروت - 2 : 313 ، 316 ، وطبعة ليدن 12 : 347 وحماسة البحتري : 202
وأمالي القالي 1 : 110 وأمالي الشريف المرتضى 1 : 46 ، 257 واللسان ( ختل ) وغيرها كثير .
( 4 ) سورة النساء آية : 91 .
( 5 ) سورة الواقعة آية : 25 . وكان في المطبوعة " لا يسمعون فيها لغوا الا قيلا سلاما "
والآيات التي يحتمل أن يستشهد بها الشيخ اثنتان الأولى هي التي أثبتناها ، والثانية في سورة مريم
آية : 62 وهي " لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما " . ولا يوجد في القرآن آية مطابقة لما في
المطبوعة الا بزيادة أو نقيصة .