عن عبد الرحمن بن عوف أن معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ ابن عفراء قتلا أبا جهل ، وفيه
أيضا عن أنس أن ابن مسعود انطلق لينظر أبا جهل فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد - بفتح
الموحدة والراء المهملة - أي مات ، أو صار في حال من مات ، ولم يبق فيه سوى حركة
المذبوح ، وابنا عفراء هما معاذ ومعوذ ، بتشديد الواو .
وعند ابن إسحاق عن ابن عباس عن عمرو بن الجموح أنه ضرب أبا جهل ضربة أطنت
قدمه ، ثم مر به معوذ ابن عفراء فضربه حتى أثبته وبه رمق ، ثم مر بأبي جهل عبد الله بن مسعود
وبه رمق فذكر ما سبق في القصة ، واحتز رأسه .
قال في الفتح بعد ذكر حديث ابن عوف : عفراء : والدة معوذ واسم أبيه الحارث وأما
معاذ بن عمرو بن الجموح فليس اسم أمه عفراء ، وإنما أطلق عليه تغليبا ، ويحتمل أن تكون أم
معاذ أيضا تسمى عفراء ، أو أنه كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل
ظنه الراوي أخاه ، وما رواه ابن إسحاق يجمع بين الأحاديث ، لكنه يخالف حديث ابن عوف
أنه رأى معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو شدا عليه جميعا حتى طرحاه ، وابن إسحاق يقول : إن
ابن عفراء هو معوذ ، والذي في الصحيح معاذ وهما أخوان ، فيحتمل أن يكون معاذ ابن عفراء
شد عليه فتجتمع الأقوال كلها ، وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث ابن مسعود
أنه وجده وبه رمق ، وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول ، حتى
لم يبق إلا مثل حركة المذبوح ، وفي تلك الحالة لقيه ابن مسعود فضرب عنقه .
وأما ما ذكره ابن عتبة وأبو الأسود عن عروبة : أن ابن مسعود أنه وجد أبا جهل مصروعا
بينه وبين المعركة غير كثير ، متقنعا في الحديد واضعا سيفه على فخذه ، إلى آخر ما ذكر في
القصة ، فيحمل على أن ذلك وقع بعد أن خاطبه كما تقدم .
العشرون : أول رأس حمل في الاسلام رأس عدو الله أبي جهل ، وحمل إليه رأس
سفيان بن خالد الهذلي ، حمله عبد الله بن أنس كما سيأتي ، وحمل إليه أيضا رأس كعب بن
الأشرف كما سيأتي ، ورأس أبي عزة ، ومرحب اليهودي كما رواه الإمام أحمد ، ورأس العنسي
الكذاب كما ذكره بعضهم ، وعصماء بنت مروان ، ورفاعة بن قيس أو قيس بن رفاعة ، وأول
مسلم حمل رأسه عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه . وأما ما رواه أبو داود في مراسيله
عن الزهري قال : لم يحمل .
الحادي والعشرون : قوله صلى الله عليه وسلم لما سمع شعر قتيلة بنت النضر : لو بلغني شعرها قبل أن
أقتله ما قتلته . قال أبو عمر : ليس معنى هذا الندم ، لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقول ولا يفعل إلا حقا ، ولكن
معناه لو شفعت عندي بهذا القول لقبلت شفاعتها .
سبل الهدى والرشاد — صفحة 87
مساهمون: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
ص٨٧