چنين است : « جدال الّذين يجادلون كبر مقتا » .
يا قول خداى تعالى :
كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ
به تقدير ضميرى است كه به موصول برمىگردد ، يا لفظ « من » در « من هو مسرف » موصوله و مبتدا است ،
« الَّذِينَ يُجادِلُونَ »
خبر آن است .
يا خبر آن « به غير سلطان » يا « كبر مقتا » يا
« كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ »
مىباشد يا استفهاميه است ،
« الَّذِينَ يُجادِلُونَ »
به تقدير مبتدا يا به تقدير خبر جواب استفهام از جانب خداست ، يا «
الَّذِينَ يُجادِلُونَ
» مبتدا ، يا «
بِغَيْرِ سُلْطانٍ
» يا «
كَبُرَ مَقْتاً
» يا
« كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ »
خبر آن است .
و
« كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ »
كلام مستأنف يا خبر است چنانچه ذكر شد ، يا « كذلك » فاعل « كبر » است در صورتى كه « كاف » اسم قرار داده شود ، « يطبع اللّه » كلام مستأنف يا خبر
« الَّذِينَ يُجادِلُونَ »
يا خبر « من » است .
عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ
لفظ « قلب » به صورت اضافه خوانده مىشده كه در اين اشاره به تفرقه و پراكندگى قلب متكبّر و توزيع آن بر كارهاى متعدّد مىشود ، مانند مردى كه در آن شريكانى رقابت مىكنند ، لفظ « قلب » با تنوين خوانده شده ، كه در اين صورت نسبت تكبّر به قلب مجاز است ، در اوّل سوره بقره بيان ختم دلها و مهر زدن بر آنها گذشت .
وَ قالَ فِرْعَوْنُ
فرعون براى فريب دادن عوام گفت :
يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً
اى هامان براى من قصر بلندى بساز كه بر انظار ظاهر باشد ، لفظ « صرحا » از « صرح الشيء » يعنى ظاهر و آشكار شد .